reyad
17-11-2006, 10:17 AM
بقلم : كارين طربيه
http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/42262000/jpg/_42262866_niqab203.jpg
لا شك أن دعوة الوزير البريطاني جاك سترو المسلمات المنقبات في بريطانيا للتخلي عن نقابهن لم تكن سوى فتيلا لجدل تبارت أقلام عدة في تصنيفه ضمن خانات ثقافية أو حضارية أو اجتماعية أو دينية.
لا يزال النقاش مفتوحا، إلا أنه لا يكتنف كما يبدو للبعض مجرد صراع بين الغرب والإسلام، بل هو في صلب الخلافات الفقهية بين المسلمين أنفسهم.
وإذا كان الغرب يلامس موضوع النقاب اليوم تحت شعار الانفتاح والاندماج، فإن الخلافات الفقهية بين المسلمين بشأن هذا الموضوع قديمة جدا وقد تكون حدّتها شاهدا على مدى جدلية هذا اللباس ومشروعيته ووظيفته الدينية.
قراءات متناقضة
فالخلافات الفقهية الكبيرة حول النقاب غالبا ما تتحوّل إلى تناقض لا يترك مجالا للحيادية ويكون أحيانا أقرب إلى التصادم.
في هذا الإطار، يعتبر عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر الداعية يوسف البدري أن النقاب مشروع "والذين يطعنون فيه آثمون ومخطئون" مشيرا إلى أن "كشف الوجه في الإسلام لا يجوز للمرأة إلا عند أمن الفتنة وفي حالات خمس هي الصلاة، والحج، والعلاج، والشهادة أمام القضاء والتعليم".
في المقابل، يصف المفكّر الإسلامي جمال البنّا النقاب بأنه "وصمة عار، ويجب على المرأة المسلمة أن تتخلّص منه، معتبرا أنه تقليد سخيف ذكوري مخالف لأصول الإسلام".
وما يزيد من احتدام الخلاف هو تسلّح كل رأي بنصوص وتفسيرات يعتبرها أساسا لصحة موقفه.
كشف الوجه في الإسلام لا يجوز للمرأة إلا عند أمن الفتنة وفي حالات خمس هي الصلاة، والحج، والعلاج، والشهادة أمام القضاء والتعليم
الداعية يوسف البدري
ويقرّ البدري أن النقاب جاء في النصوص الدينية "بأسلوب فيه مجال كبير للكلام"، إلا أنه يشدّد على أن "السنّة العملية، الفعلية أكدت هذه الأشياء من النص"، مستشهدا بالآية التي وردت فيها إشارة : "يدنين عليهن من جلابيبهن".
ويضيف البدري: "الإدناء لغة وهو التنقيب من الرأس إلى القدم"، مشيرا إلى أن ذلك ليس خاصا بنساء النبي فقط.
غير أنه ومقابل قطعية موقف البدري، يبرز تشكيك من قبَل البنّا الذي ينفي وجود نص صريح يقتضي التنقيب. وهو بالتالي يرى أنه من غير الممكن ربط مصير المرأة بنص يقول إنه "مشكوك فيه من ابن عبّاس الذي فسّر "تدنين عليهن من جلاليبهن" بمعنى أن المرأة تغطي وجهها ولا تُبدي إلا عينا واحدة".
وهو يدفع بحجة أخرى معتبرا أن كافة النصوص الواردة في القرآن والتي تتحدّث عن "غض النظر" إنما تفترض أن الوجوه كانت مكشوفة، "وإلا فما كان هناك حكمة في غض النظر عن الأشباح السوداء"، على حدّ قول البنّا.
ظاهرة جيّدة
وبالرغم من الحيرة التي قد يولّدها هذا الانقسام لدى المراقبين، فهو يُعتبر من وجهة نظر علم الاجتماع "أمرا حسنا"، بحسب ما تقول عالمة الاجتماع منى فياض.
وتقول فياض في هذا الإطار: "تصوّري أن يكون هناك خط واحد يحدّد الصح والخطأ، أي استبداد قد نعيش به حينذاك".
وقد يُعتبر النقاب ظاهرة تعبّر برأي فياض عن إفراز إجتماعي لأزمة أو حقبة معيّنة، كما أنه قد يشكّل أيضا خيارا شخصيا تتحمل مسؤوليته من تختار ارتداءه شرط أن تكون قد قامت بخيارها بشكل واع وبكامل إرادتها.
في هذا السياق تقول أمل وهي منقّبة منذ سن صغيرة إنها ارتدت النقاب بداية لتاثرها بشقيقتها ولأنها كانت تعيش في دولة محافظة، إلا أنها بعد أن سافرت إلى لندن وتعمّقت في قراءاتها الدينية "زادت اقتناعا بالنقاب ليس من منطلق أن كشف الوجه حرام ولكن من باب أنه سنّة وأفضلية".
أما براءة التي تعيش في اليمن، فهي ترتدي النقاب لتجنّب المضايقات في السوق والشارع و"لأنها تعيش في مجتمع ذكوري وارتداء النقاب يسهّل حياتها العملية واليومية بشكل كبير".
غير أن أمل كما براءة ترفضان الحكم على غير المنقبات باعتبارهن خاطئات.
وتشدد براءة أن "النقاب لا يزيد أو ينقّص من قيمة المرأة. فالأخلاق والقيم والعلم والأسلوب في الحياة هي الامور التي تعطي المراة قيمة".
النصوص الواردة في القرآن والتي تتحدّث عن "غض النظر" إنما تفترض أن الوجوه كانت مكشوفة، وإلا فما كان هناك حكمة في غض النظر عن الأشباح السوداء
جمال البنّا
يخطو الجدل خطوة جديدة بعد ان تحوّل إلى معركة قضائية وليس فقط فقهية تُطالب فيها المحاكم بالفصل بين أستاذة الفقه، العميدة السابقة لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات في جامعة الأزهر سعاد صالح والداعية يوسف البدري الذي يتهمها بإهانة واحتقار 14 قرنا من الزمن الهجري عبر أن قالت إنها "تشعر بالاشمئزاز من النساء المنقّبات".
يدلّ هذا التطوّر على أن دائرة النقاش تتسّع بينما يتمسّك ويدافع كل عن رأيه عن موقفه ناقدا ومنتقدا الرأي الآخر، مما يطرح سؤالا هو ايضا قديم-جديد: هل يُحسم الجدل وكيف؟
بالنسبة لجمال البنّا، "التطوّر هو الذي يحسم الجدل"، أما البدري فلا يرى حسما "حتى يوم القيامة".
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_6105000/6105072.stm
http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/42262000/jpg/_42262866_niqab203.jpg
لا شك أن دعوة الوزير البريطاني جاك سترو المسلمات المنقبات في بريطانيا للتخلي عن نقابهن لم تكن سوى فتيلا لجدل تبارت أقلام عدة في تصنيفه ضمن خانات ثقافية أو حضارية أو اجتماعية أو دينية.
لا يزال النقاش مفتوحا، إلا أنه لا يكتنف كما يبدو للبعض مجرد صراع بين الغرب والإسلام، بل هو في صلب الخلافات الفقهية بين المسلمين أنفسهم.
وإذا كان الغرب يلامس موضوع النقاب اليوم تحت شعار الانفتاح والاندماج، فإن الخلافات الفقهية بين المسلمين بشأن هذا الموضوع قديمة جدا وقد تكون حدّتها شاهدا على مدى جدلية هذا اللباس ومشروعيته ووظيفته الدينية.
قراءات متناقضة
فالخلافات الفقهية الكبيرة حول النقاب غالبا ما تتحوّل إلى تناقض لا يترك مجالا للحيادية ويكون أحيانا أقرب إلى التصادم.
في هذا الإطار، يعتبر عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر الداعية يوسف البدري أن النقاب مشروع "والذين يطعنون فيه آثمون ومخطئون" مشيرا إلى أن "كشف الوجه في الإسلام لا يجوز للمرأة إلا عند أمن الفتنة وفي حالات خمس هي الصلاة، والحج، والعلاج، والشهادة أمام القضاء والتعليم".
في المقابل، يصف المفكّر الإسلامي جمال البنّا النقاب بأنه "وصمة عار، ويجب على المرأة المسلمة أن تتخلّص منه، معتبرا أنه تقليد سخيف ذكوري مخالف لأصول الإسلام".
وما يزيد من احتدام الخلاف هو تسلّح كل رأي بنصوص وتفسيرات يعتبرها أساسا لصحة موقفه.
كشف الوجه في الإسلام لا يجوز للمرأة إلا عند أمن الفتنة وفي حالات خمس هي الصلاة، والحج، والعلاج، والشهادة أمام القضاء والتعليم
الداعية يوسف البدري
ويقرّ البدري أن النقاب جاء في النصوص الدينية "بأسلوب فيه مجال كبير للكلام"، إلا أنه يشدّد على أن "السنّة العملية، الفعلية أكدت هذه الأشياء من النص"، مستشهدا بالآية التي وردت فيها إشارة : "يدنين عليهن من جلابيبهن".
ويضيف البدري: "الإدناء لغة وهو التنقيب من الرأس إلى القدم"، مشيرا إلى أن ذلك ليس خاصا بنساء النبي فقط.
غير أنه ومقابل قطعية موقف البدري، يبرز تشكيك من قبَل البنّا الذي ينفي وجود نص صريح يقتضي التنقيب. وهو بالتالي يرى أنه من غير الممكن ربط مصير المرأة بنص يقول إنه "مشكوك فيه من ابن عبّاس الذي فسّر "تدنين عليهن من جلاليبهن" بمعنى أن المرأة تغطي وجهها ولا تُبدي إلا عينا واحدة".
وهو يدفع بحجة أخرى معتبرا أن كافة النصوص الواردة في القرآن والتي تتحدّث عن "غض النظر" إنما تفترض أن الوجوه كانت مكشوفة، "وإلا فما كان هناك حكمة في غض النظر عن الأشباح السوداء"، على حدّ قول البنّا.
ظاهرة جيّدة
وبالرغم من الحيرة التي قد يولّدها هذا الانقسام لدى المراقبين، فهو يُعتبر من وجهة نظر علم الاجتماع "أمرا حسنا"، بحسب ما تقول عالمة الاجتماع منى فياض.
وتقول فياض في هذا الإطار: "تصوّري أن يكون هناك خط واحد يحدّد الصح والخطأ، أي استبداد قد نعيش به حينذاك".
وقد يُعتبر النقاب ظاهرة تعبّر برأي فياض عن إفراز إجتماعي لأزمة أو حقبة معيّنة، كما أنه قد يشكّل أيضا خيارا شخصيا تتحمل مسؤوليته من تختار ارتداءه شرط أن تكون قد قامت بخيارها بشكل واع وبكامل إرادتها.
في هذا السياق تقول أمل وهي منقّبة منذ سن صغيرة إنها ارتدت النقاب بداية لتاثرها بشقيقتها ولأنها كانت تعيش في دولة محافظة، إلا أنها بعد أن سافرت إلى لندن وتعمّقت في قراءاتها الدينية "زادت اقتناعا بالنقاب ليس من منطلق أن كشف الوجه حرام ولكن من باب أنه سنّة وأفضلية".
أما براءة التي تعيش في اليمن، فهي ترتدي النقاب لتجنّب المضايقات في السوق والشارع و"لأنها تعيش في مجتمع ذكوري وارتداء النقاب يسهّل حياتها العملية واليومية بشكل كبير".
غير أن أمل كما براءة ترفضان الحكم على غير المنقبات باعتبارهن خاطئات.
وتشدد براءة أن "النقاب لا يزيد أو ينقّص من قيمة المرأة. فالأخلاق والقيم والعلم والأسلوب في الحياة هي الامور التي تعطي المراة قيمة".
النصوص الواردة في القرآن والتي تتحدّث عن "غض النظر" إنما تفترض أن الوجوه كانت مكشوفة، وإلا فما كان هناك حكمة في غض النظر عن الأشباح السوداء
جمال البنّا
يخطو الجدل خطوة جديدة بعد ان تحوّل إلى معركة قضائية وليس فقط فقهية تُطالب فيها المحاكم بالفصل بين أستاذة الفقه، العميدة السابقة لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات في جامعة الأزهر سعاد صالح والداعية يوسف البدري الذي يتهمها بإهانة واحتقار 14 قرنا من الزمن الهجري عبر أن قالت إنها "تشعر بالاشمئزاز من النساء المنقّبات".
يدلّ هذا التطوّر على أن دائرة النقاش تتسّع بينما يتمسّك ويدافع كل عن رأيه عن موقفه ناقدا ومنتقدا الرأي الآخر، مما يطرح سؤالا هو ايضا قديم-جديد: هل يُحسم الجدل وكيف؟
بالنسبة لجمال البنّا، "التطوّر هو الذي يحسم الجدل"، أما البدري فلا يرى حسما "حتى يوم القيامة".
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_6105000/6105072.stm