Pharo Of Egypt
09-05-2005, 09:23 PM
هل* يصلّي* المسلمون بالعبريّة؟ (http://www.elaph.com/ElaphWriter/2005/4/57235.htm)
الإشكاليّات الّتي* قد تثيرها بعض المفردات الشّائعة في* لغة الحضارة العربيّة والإسلاميّة قد تكشف لنا عن جوانب هامّة لها أبعاد تتعدّى الجانب اللّغوي* المحض فتلامس علاقات وتثاقفات بعيدة الغور لا زالت مستترة عن أعين الكثيرين*. ومن بين هذه المفردات أودّ* التّوقّف عند واحدة هي* من أهمّ* هذه المفردات الّتي* وردت في* القرآن والأحاديث النّبويّة،* والتي كثيرًا ما تُستعمل في* التلبيات والصّلوات،* وأعني* بها مفردة* "اللّهُمّ*". وهذه المفردة كما سيتّضح فيما* يلي* هي* مفردة عبريّة صيغةً* ونُطقًا*.
غنيّ* عن القول إنّ* علاقة الإسلام باليهوديّة في* جزيرة العرب معروفة ولا حاجة إلى تكرار الحديث عنها*. فاليهوديّة كانت شائعة في* جزيرة العرب وبين قبائل العرب،* حيث كانت اليهوديّة شائعة في* حمير وبني* كنانة وبني* الحارس بن كعب وكندة*. ومع بداية الدّعوة الإسلاميّة فقد حاول الرّسول السّير على خطى اليهوديّة،* فمن ذلك مثلاً،* ما* يتعلّق بصوم عاشوراء،* وهو* يوم الكفّارة،* أي* الغفران،* فقد أخرج البخاري* في* الصّحيح*: "عن ابن عبّاس رضي* اللّه عنهما قال*: قدم النّبيّ* صلّى اللّه عليه وسلّم المدينة فرأى اليهود تصوم* يوم عاشوراء،* فقال ما هذا،* قالوا*: هذا* يوم صالحٌ،* هذا* يوم نجّى اللّه بني* إسرائيل من عدوّهم فصامه موسى،* فقال*: أنا أحقُّ* بموسى منكم،* فصامه وأمر بصيامه*".
وقبل الولوج في* التّطرُّق إلى مسألة مفردة* "اللّهمّ*"،* لنقرأ معًا أوّلاً* ما* يرويه لنا ابن سعد في* طبقاته الكبرى*: "أخبرنا إسماعيل بن عبد اللّه بن أبي* أويس المدني* قال*: حدّثني* أبي* عن أبي* الجارود الرّبيع بن قُزيع عن عُقبة بن بشير أنّه سأل محمد بن عليّ*: منْ* أوّل من تكّلم بالعربيّة؟ قال*: إسماعيل بن إبرهيم،* صلّى اللّه عليهما،* وهو ابن ثلاث عشرة سنة،* قال قلتُ*: فما كان كلامُ* النّاس قبل ذلك* يا أبا جعفر؟ قال*: العبرانيّة*. قال قلت*: فما كان كلام اللّه الّذي* أُنزلَ* على رسله وعباده في* ذلك الزّمان؟ قال*: العبرانيّة*". (الطبقات الكبرى،ج *١،* ص *٠٥).
وفي* حديثه عن أميّة بن أبي* الصّلت* يذكر الأصفهاني* في* كتاب الأغاني*: "كان أميّة بن أبي* الصّلت قد نظر في* الكتب وقرأها ولبس المُسوح تَعبّدًا وكان ممّن ذكر إبراهيم وإسماعيل والحنيفيّة،* وحرّم الخمر وشكّ* في* الأوثان،* وكان مُحَقِّقًا والتمسَ* الدّين وطمع في* النّبوّة لأنّه قرأ في* الكُتب أنّ* نبيًّا* يُبعَثُ* من العرب فكان* يريدُ* أن* يكونَه*" (الأغاني،ج *٤،* ص *٩٢١).
وعلى ما* يبدو،* وكما* يروي* لنا السّلف أيضًا فإنّ* كتاب اللّه الأوّل مكتوب باللّغة العبريّة وليس العربيّة*. كذا* يذكر ابن قتيبة ويروي* الأصفهاني* في* الأغاني*:* *"عن عبدالله بن مسلم قال*: كان أميّة بن أبي* الصّلت قد قرأ كتاب الله عزّ* وجلّ* الأوّل،* فكان* يأتي* في* شعره بأشياء لا تعرفُها العربُ*...،* وقال ابن قتيبة*: وعلماؤنا لا* يحتجّون بشيء من شعره لهذه العلّة*"،* (الأغاني* ج *٤،* ص *٨٢١-٩٢١). وكلام ابن قتيبة هذا* يعني* أنّهم لا* يحتجّون بشعره في* ما* يخصّ* اللّغة العربيّة ومفرداتها لأنّه* يأتي* بكلمات من* »كتاب اللّه عزّ* وجلّ* الأوّل*« الّذي* قرأه،* والمكتوب بالعبريّة بالطّبع*.
لنعد إذن بعد هذا التّقديم إلى البحث في* مفردة* "اللّهمّ*" الّتي* نحن بصدد الكشف عن بعض الجوانب المستترة فيها والّتي* غابت عن أعين السّلف*.
ما معنى القول إنّ* أمية بن أبي* أبي* الصّلت كان* يأتي* في* شعره بأشياء لا تفهمها العرب؟ والجواب على ذلك واضح،* ويمكن اختصاره في* أنّه كان* يأتي* بمفردات* غير عربيّة ممّا قرأه في* الكتب،* وهي* كتب باللّغة العبريّة بلا أدنى شكّ*. ولهذا* يزوّدنا الأصفهاني* في* مكان آخر بإشارة إلى مركزيّة هذه المفردة*: »ويُقال إنّ* أميّة قدم على أهل مكّة* »باسْمِكَ* اللّهُمَّ*« فجعلوها في* أوّل كُتبهم مكانَ* »باسم اللّه الرّحمن الرّحيم*«،* (الأغاني،* ج *٤،* ص *٠٣١).
لقد احتار الأقدمون في* أمر هذه المفردة،* فكيف حاولوا تفسير هذه الصّيغة؟* "قال الفرّاء*: معنى اللّهمَّ*: يا أللّه أُمَّ* بخير*. وقال الزّجّاج*: هذا إقدام عظيم لأنّ* كلّ* ما كان من هذاالهمز الّذي* طُرح فأكثر الكلام الإتيان به،* يُقال ويلُ* أُمّه وويل امّه،* والأكثر إثبات الهمز*... وقال الزّجّاج*: وزعم الفرّاء إنّ* الضّمّة الّتي* هي* في* الهاء ضمّة الهمزة الّتي* كانت في* أُمّ،* وهذا مُحال أن* يُترَك الضّمّ* الّذي* هو دليل على نداء المُفرد،* وأن* يُجعل في* اسم اللّه ضمّة أُمَّ،* هذا إلحاد في* اسم اللّه*... قال أبو إسحق،* وقال الخليل وسيبويه وجميع النّحويين الموثوق بعلمهم*: اللّهمّ* بمعنى* يا أللّه،* وإن الميم المشدّدة عوض من* يا،* لأنّهم لم* يجدوا* يا مع هذه الميم في* كلمة واحدة،* ووجدوا اسم اللّه مستعملاً* بيا إذا لم* يذكروا الميم في* آخر كلمة،* فعلموا أنّ* الميم في* آخر الكلمة بمنزلة* يا في* أوّلها*. والضّمّة الّتي* هي* في* الهاء هي* ضمّة الاسم المنادى المفرد،* والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم قبلها*"،* (لسان العرب،* ج* ٣١،* ص *٠٧٤).
والسؤال الّذي* يفرض نفسه هو،* لماذا احتار السّلف في* أمر* هذه المفردة؟*
ما من شكّ* في* أنّ* سبب هذه الحيرة* يكمن أوّلاً* في* كونها صيغة* غريبة لا* يوجد لها مثيل في* اللّغة العربيّة،* ناهيك عن كونها مفردة مرتبطة باسم الجلالة لا* غير،* بالإضافة إلى كونها مفردة كانت شائعة قبل الإسلام وخاصّة في* تلبيات الجاهليّة*. ولهذا السّبب طفقوا* يبحثون عن تعليل لهذه الصّيغة الشّائعة والفريدة*.
الإشكاليّات الّتي* قد تثيرها بعض المفردات الشّائعة في* لغة الحضارة العربيّة والإسلاميّة قد تكشف لنا عن جوانب هامّة لها أبعاد تتعدّى الجانب اللّغوي* المحض فتلامس علاقات وتثاقفات بعيدة الغور لا زالت مستترة عن أعين الكثيرين*. ومن بين هذه المفردات أودّ* التّوقّف عند واحدة هي* من أهمّ* هذه المفردات الّتي* وردت في* القرآن والأحاديث النّبويّة،* والتي كثيرًا ما تُستعمل في* التلبيات والصّلوات،* وأعني* بها مفردة* "اللّهُمّ*". وهذه المفردة كما سيتّضح فيما* يلي* هي* مفردة عبريّة صيغةً* ونُطقًا*.
غنيّ* عن القول إنّ* علاقة الإسلام باليهوديّة في* جزيرة العرب معروفة ولا حاجة إلى تكرار الحديث عنها*. فاليهوديّة كانت شائعة في* جزيرة العرب وبين قبائل العرب،* حيث كانت اليهوديّة شائعة في* حمير وبني* كنانة وبني* الحارس بن كعب وكندة*. ومع بداية الدّعوة الإسلاميّة فقد حاول الرّسول السّير على خطى اليهوديّة،* فمن ذلك مثلاً،* ما* يتعلّق بصوم عاشوراء،* وهو* يوم الكفّارة،* أي* الغفران،* فقد أخرج البخاري* في* الصّحيح*: "عن ابن عبّاس رضي* اللّه عنهما قال*: قدم النّبيّ* صلّى اللّه عليه وسلّم المدينة فرأى اليهود تصوم* يوم عاشوراء،* فقال ما هذا،* قالوا*: هذا* يوم صالحٌ،* هذا* يوم نجّى اللّه بني* إسرائيل من عدوّهم فصامه موسى،* فقال*: أنا أحقُّ* بموسى منكم،* فصامه وأمر بصيامه*".
وقبل الولوج في* التّطرُّق إلى مسألة مفردة* "اللّهمّ*"،* لنقرأ معًا أوّلاً* ما* يرويه لنا ابن سعد في* طبقاته الكبرى*: "أخبرنا إسماعيل بن عبد اللّه بن أبي* أويس المدني* قال*: حدّثني* أبي* عن أبي* الجارود الرّبيع بن قُزيع عن عُقبة بن بشير أنّه سأل محمد بن عليّ*: منْ* أوّل من تكّلم بالعربيّة؟ قال*: إسماعيل بن إبرهيم،* صلّى اللّه عليهما،* وهو ابن ثلاث عشرة سنة،* قال قلتُ*: فما كان كلامُ* النّاس قبل ذلك* يا أبا جعفر؟ قال*: العبرانيّة*. قال قلت*: فما كان كلام اللّه الّذي* أُنزلَ* على رسله وعباده في* ذلك الزّمان؟ قال*: العبرانيّة*". (الطبقات الكبرى،ج *١،* ص *٠٥).
وفي* حديثه عن أميّة بن أبي* الصّلت* يذكر الأصفهاني* في* كتاب الأغاني*: "كان أميّة بن أبي* الصّلت قد نظر في* الكتب وقرأها ولبس المُسوح تَعبّدًا وكان ممّن ذكر إبراهيم وإسماعيل والحنيفيّة،* وحرّم الخمر وشكّ* في* الأوثان،* وكان مُحَقِّقًا والتمسَ* الدّين وطمع في* النّبوّة لأنّه قرأ في* الكُتب أنّ* نبيًّا* يُبعَثُ* من العرب فكان* يريدُ* أن* يكونَه*" (الأغاني،ج *٤،* ص *٩٢١).
وعلى ما* يبدو،* وكما* يروي* لنا السّلف أيضًا فإنّ* كتاب اللّه الأوّل مكتوب باللّغة العبريّة وليس العربيّة*. كذا* يذكر ابن قتيبة ويروي* الأصفهاني* في* الأغاني*:* *"عن عبدالله بن مسلم قال*: كان أميّة بن أبي* الصّلت قد قرأ كتاب الله عزّ* وجلّ* الأوّل،* فكان* يأتي* في* شعره بأشياء لا تعرفُها العربُ*...،* وقال ابن قتيبة*: وعلماؤنا لا* يحتجّون بشيء من شعره لهذه العلّة*"،* (الأغاني* ج *٤،* ص *٨٢١-٩٢١). وكلام ابن قتيبة هذا* يعني* أنّهم لا* يحتجّون بشعره في* ما* يخصّ* اللّغة العربيّة ومفرداتها لأنّه* يأتي* بكلمات من* »كتاب اللّه عزّ* وجلّ* الأوّل*« الّذي* قرأه،* والمكتوب بالعبريّة بالطّبع*.
لنعد إذن بعد هذا التّقديم إلى البحث في* مفردة* "اللّهمّ*" الّتي* نحن بصدد الكشف عن بعض الجوانب المستترة فيها والّتي* غابت عن أعين السّلف*.
ما معنى القول إنّ* أمية بن أبي* أبي* الصّلت كان* يأتي* في* شعره بأشياء لا تفهمها العرب؟ والجواب على ذلك واضح،* ويمكن اختصاره في* أنّه كان* يأتي* بمفردات* غير عربيّة ممّا قرأه في* الكتب،* وهي* كتب باللّغة العبريّة بلا أدنى شكّ*. ولهذا* يزوّدنا الأصفهاني* في* مكان آخر بإشارة إلى مركزيّة هذه المفردة*: »ويُقال إنّ* أميّة قدم على أهل مكّة* »باسْمِكَ* اللّهُمَّ*« فجعلوها في* أوّل كُتبهم مكانَ* »باسم اللّه الرّحمن الرّحيم*«،* (الأغاني،* ج *٤،* ص *٠٣١).
لقد احتار الأقدمون في* أمر هذه المفردة،* فكيف حاولوا تفسير هذه الصّيغة؟* "قال الفرّاء*: معنى اللّهمَّ*: يا أللّه أُمَّ* بخير*. وقال الزّجّاج*: هذا إقدام عظيم لأنّ* كلّ* ما كان من هذاالهمز الّذي* طُرح فأكثر الكلام الإتيان به،* يُقال ويلُ* أُمّه وويل امّه،* والأكثر إثبات الهمز*... وقال الزّجّاج*: وزعم الفرّاء إنّ* الضّمّة الّتي* هي* في* الهاء ضمّة الهمزة الّتي* كانت في* أُمّ،* وهذا مُحال أن* يُترَك الضّمّ* الّذي* هو دليل على نداء المُفرد،* وأن* يُجعل في* اسم اللّه ضمّة أُمَّ،* هذا إلحاد في* اسم اللّه*... قال أبو إسحق،* وقال الخليل وسيبويه وجميع النّحويين الموثوق بعلمهم*: اللّهمّ* بمعنى* يا أللّه،* وإن الميم المشدّدة عوض من* يا،* لأنّهم لم* يجدوا* يا مع هذه الميم في* كلمة واحدة،* ووجدوا اسم اللّه مستعملاً* بيا إذا لم* يذكروا الميم في* آخر كلمة،* فعلموا أنّ* الميم في* آخر الكلمة بمنزلة* يا في* أوّلها*. والضّمّة الّتي* هي* في* الهاء هي* ضمّة الاسم المنادى المفرد،* والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم قبلها*"،* (لسان العرب،* ج* ٣١،* ص *٠٧٤).
والسؤال الّذي* يفرض نفسه هو،* لماذا احتار السّلف في* أمر* هذه المفردة؟*
ما من شكّ* في* أنّ* سبب هذه الحيرة* يكمن أوّلاً* في* كونها صيغة* غريبة لا* يوجد لها مثيل في* اللّغة العربيّة،* ناهيك عن كونها مفردة مرتبطة باسم الجلالة لا* غير،* بالإضافة إلى كونها مفردة كانت شائعة قبل الإسلام وخاصّة في* تلبيات الجاهليّة*. ولهذا السّبب طفقوا* يبحثون عن تعليل لهذه الصّيغة الشّائعة والفريدة*.