ما قصدته بالنسبة للموقف الجديد لغبطة الاسقف العام هو التالى :
(1) الاعتراف بالحق الالهى الوارد فى الكتاب المقدس هو موقف دينى و ليس موقف سياسى لذلك تجدنى أحتفى بشدة بإتخاذ غبطته هذا الموقف ليس بسبب اتفاقى مع ابعاده السياسية بل بسبب اتفاقه من نصوص الكتاب دون تاويل علما بأننى لست عبرانيا فأنا قبطيا قحا كما اننى لم اغادر ارض الآباء و الاجداد طيلة حياتى .((المقصود هو :أن تعترف بالحق الالهى فهذا موقف دينى حتى لو كان ذو ابعاد سياسية فأنا كرجل دين اعلن موقف الكتاب المقدس و اعليه دون النظر لأى ابعاد سياسية قد يضفيها موقف الرب على الاحداث اما ان تأول النص المقدس مبعدا اياه عن الحق الالهى لخدمة اهداف سياسية فهذا هو الموقف السياسى المعادى للدين))
(2) موقف الكتاب المقدس من حق دولة اسرائيل فى الوجود و من حق الشعب العبرانى الشقيق فى الأرض التى اقسم الرب على منحها له موقف ثابت و اصيل و لا تراجع عنه و الا لأصبح إله المسيحيين "إيلوهيم ياهوا " تماما مثل إلآلهة الوثنية الشيطانية التى تنسخ احكامها
(3) فى الفترة التى كانت قيادات الكنيسة على علاقة جيدة مع السلطة كان غبطة الاسقف العام و اثنين آخرين من السادة الاساقفة يأولون آية واردة فى سفر مراثى أرميا و هى آية يحذر فيها النبى شعب اسرائيل من التحالف مع الاقباط ضد الاشوريين لأن هذا التحالف سوف يدخل اسرائيل فى دوامة الصراع بين الآشوريين و الاقباط و ذلك الصراع الذى سينتهى بزوال الامبراطورية القبطية نهائيا و سبى الاسرائيليين الى آشور كعبيد اذلاء و كان النبى فى الآية يقول انه لو سمع الاسرائيليين كلام الرب و لم يتحالفوا مع الاقباط فأنهم لن يكونوا ساعتهتها بحاجة الى عمل تابوت عهد الرب (الذى يضعونه فى مقدمة جيش اسرائيل حتى يدفع الرب اعداءهم لأيديهم) بعد لذ ستكون اسرائيل ساعتها قبلة للسلام فى العالم. فإذا بالاسقف العام يؤول هذا الكلام ليقول ان معناه ان الرب يحرم اعادة انشاء دولة اسرائيل؟؟؟؟؟؟؟؟ فإذا سألتنى عن الموقف السياسى اقول لك ان هذا هو الموقف السياسى البغيض الذى حرمه الر على الكنيسة بقوله اعط ما لقيصر لقيصر و ما للإله للاله
أما ان اعترف بالحق بصرف النظر عن اى تداعيات سياسية لهذا الحق فهذا هو الموقف الدينى القُح
(4)نشكر الرب فقداسة البابا المعظم رغم تأييده المعيب لمطامع المستوطنين العرب الفلس طينيين فى أرض اسرائيل (و هذا موقف سياسى بإعتراف قداسته فلحسن الحظ قداسته لم يكذب ابدا و يدعى ان موقفه من تأييد تلك المطامع المحمدية موقف دينى على عكس الاساقفة ذلك ان موقف قداسته هذا غير مستمد من اى اصول كتابية بها نستطيع ان نعتبره موقف دينى يقال بصرف النظر عن اى تداعيات سياسية له) الا ان قداسته لم يشترك ابدا فى ضلالة ادعاءات الاساقفة الثلاثة التى تابوا عنها الآن ففى حوار اجرته مع قداسته الدكتور بثينة كامل فى التليفزيون المصرى عام فى يناير 2002 سألته المذيعة عن التيار اليمينى الذى ينتظر المجيئ الثانى للسيد المسيح فى امريكا و يؤيد اسرائيل لتلك الاسباب و طلبت منه مهاجمة هذا الفكر فقال لها بذكاء " هناك النص و هناك التفسير أنا لا استطيع ان انكر النصوص الكتابية و لكن البعض يفسرها على ان احداث المجيئ الثانى و الضيقة ستكون احداث حقيقية و البعض يفسرها على انها رموز و لكنى لا استطيع ان انكر النصوص" و بذلك نجا قداسته من السقوط فى تلك الضلالة
مقالة منقولة من الاخ وطنى مخلص :
http://www.copts.net/forum/showthrea...030#post136030
لقد كنت فى دمياط اثناء اسبوع الآلام و حضرت قداس يقود الصلاه فيه الانبا بيشوى الاسقف العام و اسقف دمياط و فى كنيسة القديس سيدهم بشاى شهيد المحمدية نفعنا الرب بصلواته و بركته
فإذا بالانبا بيشوى اثناء القداس يتكلم فى العظة بإنفعال شديد و يعترف بحق دولة اسرائيل فى الوجود و هو الحق المشروع الذى كان ينكره دائما ؟؟ و كان سابقا يحاول تاويل آيات الكتاب المقدس المؤكدة له لكى لا تعنى معناها الحقيقى؟؟؟
ثم فوجئت به يتكلم عن ممارسات النظام ضدنا بحرارة و حمية الشبابا القبطى الثائر
إن هذا الرجل كنت اظنه ابعد الناس عن الحق فى الامة القبطية كلها فإذا بدم الشهيد نصحى عطالله يغيره و اذا بحرارة قلوب الشباب السكندرى الثائر تعتمر فى صدره
أذا كان شخص مثل الانبا بيشوى تغير هكذا فما بالنا بقداسة البابا المعظم ان كل من كان يلوم قداسة البابا المعظم الذى لم يكن يوما على ضلالة امثال غبطة الانبا بيشوى لن يجد بعد الآن ما يلوم قداسته عليه
أننا جميعا نشكر قداسة البابا على النقلة الكبيرة فى مواقفه التى ارضى بها الحق و ارضى بها قلبه الدافق بالحنان على شعبه المضهد المذلول المسكين
بوركت يا قداسة البابا و بوركنا كلنا بصلواتك و حفظك الرب لنا سنينا مديده سلمية
آخر تعديل بواسطة godhelpcopts ، 30-09-2006 الساعة 06:15 AM
|