فتوى تبيح للمرأة العاملة "إرضاع" زميلها منعا للخلوة المحرمة

[khair]

بسم الله الرحمن الرحيم

نعم هذا في ديننا ولا خوف بما أنه بين يدين أهل العلم و الحديث و من عرف عنهم الصلاح بالضوابط الشرعيه التي أوضحها العلامه ناصر الدين الالباني .

فلو جئنا بشباب من نادي للشباب أو مرقص معين و خصوصا إذا كانوا مخمورين محمورين سيضحكون ضحككم على هذه الفتوى و على الدين ككل ليس هذا قائم على المسلمين و حسب بل لو قلت لهم ############## لتهكموا و سخروا و قالوا في الاولى - اي فتوة المسلمين نفس قولكم - السخرية و السب و القدح و لتكلموا على العلماء بنفس الصيغ التي تتكلمون بها ، و######### سيتهكمون و لن يتكلموا بعلم و دراية و السبب البسيط هو أنهم من النوادي و غيرها التي لا تعرف بعلم ولا بدينو من ثم هم شكاكون بنيات فارغة منذ البداية فلوا صادقتهم القول لتضايقوا و سخروا و لوا كذبت و سخرت أحبوك و قولك .

[elmafdy]

الفاضل السيد خير

أولا أحييك على شجاعتك و التى جعلتك تعترف ان هذا فى دينكم , على الاقل انت اكثر شجاعه من مئات المسلمين الذين انكروا هذا الحديث و من عزت عطيه الذى تراجع عما قاله خوفا على منصبه و مركزه . . . .

كما أننى أعترف بحقك و حريتك فى ألا ترى فى الامر غضاضه و ترى اننا نحن المستهزئين الهزليين المتهكمين , فرأيك فينا هو حق اصيل لك . . . .

و لكـــــــــــــــــــــــــــن

بقيت أهم حلقه ليكتمل عقد شجاعتك و حريتك , و هو أن تثبت لنا صدقك و صدق ما تقوله , و الامر بسيط و واضح , فأذا كنت انت صادقا فى قبولك لهذا الحديث و صادقا مع نفسك فى رؤية الامر شيئا طبيعيا و أننا نحن المتهكمين الساخرين , فعليك ان تثبت ذلك عمليا , على الاقل تعلنها صريحه انك تقبل ذلك . . . .

عليك أن تعلن أنك تقبل أن تقوم زوجتك بأرضاع زميلها فى العمل . .
و أن تعلن أنك تقبل ان تقوم أختك بأرضاع مدرسها الذى يعطيها الدروس . . .
و أن تعلن انك تقبل أن تقوم والدتك بأرضاع الطباخ و السفرجى و السائق الذين تتعامل معهم . . .
و فى المستقبل ستوافق على ان تقوم ابنتك بأرضاع كل من تتعامل معاهم .

انتظر أعلانك بقبول كل تلك الامور لننتقل للخطوه الثانيه فى الحوار .

المفدى

[Maged Morcos]

http://www.elaph.com/ElaphWeb/NewsPa...7/5/235025.htm
Print Article

ثدي لكل الرجال!!
المصري اليوم GMT 22:15:00 2007 الأحد 20 مايو




رفعت رشاد


من المؤسف أننا عندما نتحدث عن الصحوة والنهضة، إنما نقصد الجوانب السياسية أو الاقتصادية، ولم يقصد أحد ولم يسع أحد لأن تكون الصحوة والنهضة في النواحي العقلية. وبينما يعيش العالم دنيا العلم والتكنولوجيا والنانو والفيمتو.. يخرج علينا أحدهم بإباحة رضاعة الزميل لزميلته في العمل أو في أي مكان حتي لا يدخل بينهما الشيطان!!

يغرق المجتمع المصري والعربي في السفاسف وتهلكه التفاصيل السخيفة ولأننا مجتمع متخلف في كل الجوانب، يخرج علينا بين الحين والآخر من يستغل عقول البسطاء طارحاً أفكاراً غريبة وشاذة لا يقبلها عقل أو منطق، مثل ذلك الرجل الذي أفتي بأن ترضع المرأة الرجل الذي تحب أن تختلي به حتي لا يحدث بينهما شيء لا سمح الله!

من المؤسف أن الرجل الذي يردد ذلك من كبار علماء الدين حسب الشهادات الحاصل عليها، وهو مصمم تماماً علي رأيه ويلوح في حديثه بأن من يرفض فتواه إنما يعترض علي رسول الله ويشكك في السُنة النبوية! ولم أجد حتي الآن من علمائنا الأشاوس من يرد علي هذا الرجل الذي ليس يخالف الطبيعة البشرية والقيم الأخلاقية فحسب وإنما يخالف قانون العقوبات وكل القوانين التي تجرم مثل هذه الأفعال.

وأتصور مثلاً شرطة الآداب التي تقبض علي الشباب والبنات الواقفين علي شط النيل لمجرد أنهم أصدقاء أو أحباء أو عشاق، بينما تشجع الآخرين علي أن يرضعن زملاءهن في العمل من ثديهن ببساطة بل وبارتياح لأن الفضيلة ستتحقق عندما يحدث ذلك في أماكن العمل أو في الأماكن المغلقة بشكل عام.

أتصور أن زميلة جديدة في العمل التحقت لتتسلم وظيفتها فنجد المدير يجمع الموظفين ويعلنهم أن اليوم سيتم إرضاع الموظف فلان من ثدي الموظفة فلانة الجديدة حتي نطمئن إلي رسوخ الفضيلة عندما يغلق عليهما باب العمل؟؟؟. ويحتفل الموظفون.. جماعة.. بزميلتهم الجديدة الشابة.. التي لا تتردد في أن تبرز ثديها لكي «يلقمه» زميلها سعيد الحظ عدة مرات.. حتي تتحقق الفائدة.. ويتثبت الجميع من حدوث المراد من رب العباد وإعمال الشعائر الدينية السليمة.. يحدث هذا للفتاة الجديدة..

بينما قد تكون محجبة.. رافضة أن يظهر شعرها أمام الرجال.. ولا بأس أن يدعو مديرها في العمل أسرتها.. والدها وأشقاءها لحضور حفل إرضاع زميلها.. ولكن، ماذا لو أن الموظفة الشابة تنقلت بعد ذلك في عدة مكاتب؟ أو عينت وحدها في مكتب به عشرة زملاء لها.. يخرج معظمهم أحياناً ويتركونها مع بعضهم أحياناً؟ ما الإجراء الذي يتم في هذه الحالة؟

وماذا يحدث لو أن المدير كان حريصاً علي طلبها في أعمال ترتبط بمكتبه وتضطرها لأن تسهر معه في خلوة؟ وكيف تلاحق المرأة المرضعة التي صار يعرف ثدييها كل الرجال إذا ما كانت طبيعة عملها تضطرها إلي الانتقال إلي أكثر من عمل في أكثر من مكان.. شركة أو مصلحة؟ وماذا لو اختلت امرأة برجل من العمال يصلح أمراً في منزلها؟ هل ترضعه؟ هل ترضع المرأة كل الرجال حتي نستريح ويصبح الجميع إخوة؟ هل يحل ذلك مشكلة الرذيلة ونصبح مجتمع الفضيلة؟

أعتقد أن الكثيرين منا أصابهم الفزع، فالرجل صاحب الفتوي مصمم علي أن هذا الأمر من صحيح الدين، ولا أعرف هل يوافق سيادته علي أن تقوم زوجته أو ابنته أو زوجة ابنه بإرضاع زميلها أو الرجل الذي تختلي به؟ هل يوافق؟ وإذا كان لا يوافق.. فلماذا يصر علي فتواه ويصر علي تطبيقها علي الآخرين؟ وأسأله ماذا لو أن المرأة المرضعة أعجبها طريقة رضاع زميلها؟ ألا يمكن أن يثيرها هذا الأمر وتندفع معه إلي أحضان الخطيئة؟ وماذا لو أعجبته هو وصمم علي النيل منها؟

أقسم لكم أنه لو كان هذا هو الدين فهو مرفوض، وعلي الحكومة المسؤولة عن هذا الشعب أن تعلن رأيها في هذا الشخص وعلي الشعب ونواب الشعب أن يحاسبوها إذا لم تحاسبه.

http://www.elaph.com/ElaphWeb/NewsPa...7/5/235025.htm
إغلاق النافذة

[shosho_angl]

هو اجبروه علشان يعتذر لان معرض مجلس تأديب

مجلس تأديب لصاحب فتوي "إرضاع الكبير"??

قرر المجلس الأعلي للأزهر تفويض جامعة الأزهر في إصدار قرار بوقف د.عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بالقاهرة عن العمل وإحالته إلي مجلس التأديب للتحقيق معه في فتواه حول "رضاع الكبير" التي أباح فيها للمرأة إرضاع زميل العمل بحيث يكون ابنها في الرضاعة.. منعاً للخلوة المحرمة..
كان د.عزت عطية قد أصدر بيانا توضيحياً أعلن فيه تراجعه عن فتواه التي أثارت استياء علماء الدين والعامة بعد أن طرحت عبر وسائل الإعلام ويبدو أن بيانه جاء أملاً في العفو عنه. اعتذر د. عزت عن فتواه.. مؤكدا أنها مجرد اجتهاد شخصي خاطيء يخالف رأي الجمهور.
أوضح أنه يري أن الرضاعة في الصغر هي التي يثبت بها التحريم كما قال الأئمة الأربعة وأن رضاع الكبير كان واقعة خاصة لضرورة.

ـــــــــــــ
الرضاع لا يكون الا اول عامين للطفل



وحتى ارضاع الصغير لابد وان يكون فى اضيق حدود

حتى لا نقع بمشاكل عند زواج الاولاد فيما بعد

وكثير ما تنسى الاخت انها ارضعت اولاد اختها

ولا حول ولا قوة الا بالله

والكبير كيف ينكشف على عورة المسلمه

[makakola]

إذا كان هذا هو الإسلام .. حسنا .. فأنا أول كافر به !!

بقلم : أحمد عبد الهادى

5/22/2007 2:40:00 AM

إرضاع الكبير من أجل إغلاق الباب على سيادة البيه المدير وسكرتيرته الحسناء .. إنقلاب إعلامى ضد الفتوى .. حيرة .. فوضى .. صدمة .. دفاع مستميت عن أى شئ يمت للإسلام بصلة .. منتهى القرف الذى يصيب الفرد بالغثيان ذلك الذى يحدث من مشايخ معتوهيين .. لو كان ذلك هو الإسلام فسجلوا لديكم إذن ؟ فأنا أول كافر به .. مجتمعاتنا مع الأسف لازالت تفكر بأعضائها الجنسية ..
تفكر بطريقة المراهقيين ..
مشايخنا الأفاضل يتعاملون معنا باعتبار أننا فاقدى الأهلية والشرعية ولانستطيع من وجهة نظرهم التحكم فى غرائزنا الجنسية ..
يتعاملون معنا باعتبار أننا حيوانات لايمكنها التحكم فى نفسها ..
منتهى القرف أن يدلى أحدهم بدلوه ليطلب منا سيادته أن نرضع من زميلة العمل من أجل خلوة شرعية ..
مشايخنا لايدركون أننا كبرنا وتجاوزنا مرحلة المراهقة وظلوا هم هناك قابعين فى غرفهم التى تضم كتب ابن سيريين .. وتذكرة داود ..
ماهذا القرف الذى نقرأ ونتابع ؟
إما أن نشاهد هالة سرحان بقرفها والجنس الذى تبذره عبر برامجها هى والقنوات الفضائية إياها ...
أو أن نستمع لبرامج تفسير الأحلام التى يطل منها أحد المشايخ إياهم والذى يربط تفسيراته بأحاديث عن الرسول والرسول منه ومن أمثاله برئ ..
إرحمونا ..
الإسلام هو دين الفطرة ..
لاضرر ولاضرار ..
الحلال بين والحرام بين
زميلة العمل أيها السادة ليست كتلة جنس متحركة
زميل العمل أيها المحللون والعباقرة ليس حيوان يبحث عن الجنس
إذا كنتم تفكرون بأعضاؤكم الجنسية فنحن لسنا مسؤوليين عن سذاجتكم ..
بيننا زميلات فاضلات
معنا زملاء أفاضل ..
نعمل حتى منتصف الليل معا ..
نجلس معا
نتحاور معا
نناقش معا
نأكل معا
لم يفكر أحد من الزملاء فيما وصل إليه عقلكم الساذج ؟
إذا كانت هناك بعض الإنحرافات فلايعنى ذلك أنها القاعدة ..
عن أى رضاعة تتحدثون ؟
شوهتم لنا فكرنا منذ الصغر وتأبوا إلا أن تشوهوه فى الكبر
حاصرتنا عصاكم وأوامركم ..
أصبحت صلاتنا منذ الصغر مقترنة بالنار
نعبد الله لأننا نخاف النار
نعبد الله لأننا فى إنتظار الجزاء
تعلمنا منكم الإنتهازية والإستغلال
كل شئ يجب أن يكون بمقابل
ألم تقولوا لنا ذلك ؟
ألم تقنعونا بذلك
ألم نتعلم منكم الصلاة بالتخويف والترهيب فى مجتمع لايؤمن إلا بالرأى الواحد ؟
ألم نتعلم منكم فرائض الإسلام وأنتم تلوحون لنا بعذاب القبر ..
وكأن الله فى حاجة إلى عبادتنا له ؟
وكأن الله ينتظر صلاتنا
لكننا عندما كبرنا إكتشفنا أن الله هو الضمير
هو الإيمان بكل شئ جميل
هو الإيمان بحريتى وإحترام حرية غيرى
والصلاة ليست مجرد حركات يؤديها الفرد بل هى أسمى معانى العشق لمن نحب ونهوى بقلوبنا قبل أن نقدم له صلاتنا ..
عودوا إلى تاريخ رابعة العدوية التى كانت تخرج على مريدييها كل يوم فى يد تحمل النار وفى اليد الأخرى تحمل الماء .. فيسألونها عن وجهتها فتقول لهم :
ـ بالماء أطفى النار التى يخشى الناس منها وبالنار أحرق الجنة التى يطمع البشر فيها ..
وتنصح مريديها بأن يحبو الله لذاته .. فهو معنى لكل شئ جميل ..
عندما كبرنا وتمردنا على شيوخنا الأفاضل إكتشفنا أن أم كلثوم ليست حرام ..
والفن الجميل ليس حراما ..
والله ليس جبارا ولاينتظرنا بناره ..
بل يغفر ..
وهو الذى خلق لنا كل شئ جميل ..
عن أى رضاعة تتحدثون ؟
وبأى فكر تفكرون ؟
إخرجوا من أنفاقكم المظلمة ..
ستجدون آلاف النساء وآلاف الزملاء ..
يفكرون معا
يحلمون معا ..
لايوجد فى عقولهم هلاوسكم .. وسذاجتكم ..
إن الدين ليس إرهابا ..
وليس عذاب قبر ولايوجد به شجاع أقرع
إن الدين أيها السادة هو نهج حياة قويمة تقوم على إحترام الجميع لا أن ترهبهم وتعاقبهم .. وتحاصرهم ..
إن عظمة الإسلام أيها السادة وعظمة كل الأديان السماوية فى نقاء المنهج وإحترام العقل ..
عن أى رضاعة تتحدثون ؟
لقد شوهتم الإسلام وأصبحتم تقدمون للجميع دليل تخلفنا وسلوكنا الإرهابى ..
حبستم أنفسكم فى أنفاقكم المظلمة وقصرتم الإسلام على فتاويكم الساذجة ..
بينما العالم كله يتحرك وينطلق إلى المستقبل مبتعدا عن تخلفكم وبحثكم عن وسائل الرضاعة الآمنة من زميلة العمل ...
إذا كان هذا هو الإسلام فأنا أول كافر به ..
لكننا على يقين أن ذلك ليس هو الإسلام الحقيقى الذى نؤمن به ..
ورسولنا ليس هو ذلك الرسول الذى تحكون لنا عنه ..
ليس هو ذلك الشخص الذى سحر له أحد اليهود
وليس هو ذلك الرسول الذى تخصص فى الرقيات والتعاويذ
إن عظمة الإسلام أيها المشايخ الأفاضل أنه دين عقل ودين منطق
وعظمة الرسول تنطلق من أنه لم يأت بمعجزات ولاشعوذات .. إنما إنطلقت عظمة هذا الرجل أنه جاء ليخاطب العقل ..
إرحمونا وإرحموا جيلنا وإتركونا نعشق ديننا بعقلنا وقلبنا
إتركونا نعشق منهج هذا الدين دون تخويف ودون رعب ..
إخرجوا من غرفكم المغلقة
وإتركونا نرسم ملامح طريقنا الجديد الذى نشقه وسط عالم يتقارب ويفكر بعقله بينما نحن نصر عبر مشايخنا أن نفكر من خلال أعضائنا الجنسية ..

[net_man]

اليوم فى جريدة اخبار اليوم وفى صفحتها الاولى خبر يقول :

الأزهر يوقف صاحب فتوي إرضاع الكبير ويحيله للتحقيق
وتفاصيل الخبر : هـــــــــــــــــــــــــــــــــنا
باختصار :
أصدر المجلس الأعلي للأزهر في اجتماعه برئاسة الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر قرارا بايقاف الدكتور عزت عطية رئيس قسم الحديث بجامعة الأزهر عن العمل واحالته الي لجنة تحقيق.

وطبعا احنا عارفين السبب وهو اباحة واظهار فتوى رضاعة الكبير على السطح مرة اخرى بعد المحاولات المستميته لدفنها والتخلى عنها وانا اعتقد مقدما ان الرجل سوف ينحى عن منصبه ومع براءته لان الحديث ورواياته صحيحه ..

مما دفع بعض المواقع الاسلامية الى نشر هذا التكذيب باسم د عزت عطية ( وهو مجهول المصدر ) :



ونشر معها الاتى :
تراجع الدكتور عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة عن فتواه التي قال فيها بإرضاع المرأة زميلها في العمل لمنع الخلوة الشرعية بينهما..والتي تناقلتها وسائل الإعلام الأيام الماضية.

وقد قال الدكتور عزت عطية - في بيان كتبه بخط يده داخل جامعة الأزهر وحصلت إسلام أون لاين على نسخة منه: "إن ما أثير من كلام حول موضوع رضاع الكبير، وما صرحت به إنما نقل عن الأئمة ابن حزم وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وأمين خطاب، وما استخلصته من كلام ابن حجر رحمه الله".

وأضاف عطية: "مع هذا فالرأي عندي أن الرضاعة في الصغر هي التي يثبت بها التحريم كما قال الأئمة الأربعة.. وأن رضاع الكبير كان واقعة خاصة لضرورة، وما أفتيت به كان مجرد اجتهاد، وأنه بناء على ما تدارسته مع إخواني من العلماء فأنا أعتذر عما بدر مني قبل ذلك، وأرجع عن هذا الرأي الذي يخالفه الجمهور".

وكانت جامعة الأزهر بعد الضجة الإعلامية التي حدثت بسبب هذه الفتوى قد قامت بتشكيل لجنة برئاسة الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس قسم الحديث الأسبق بالكلية وعضوية عدد من أساتذة الحديث بالجامعة؛ لمراجعة الدكتور عطية عن فتواه.

وصرح مصدر مسئول بالجامعة أن جامعة الأزهر كانت تستعد لاتخاذ إجراء مع الدكتور عزت نتيجة فتواه المثيرة للجدل، كما أن رئيس الجامعة قد صمم على أن يكون هناك اعتذار على تلك الفتوى وعلى وجه السرعة.. حسب تعبير المصدر.. وبالفعل قام الدكتور عزت بكتابة الاعتذار.

يُذكر أن فتوى إرضاع زميل العمل كانت قد أثارت عاصفة من الردود، منها ما أكده د. محمد رأفت عثمان عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، حيث قال ما نصه:

"إن حجة من يقول برضاع الكبير ضعيفة جدًّا، والحديث الذي يعتمد عليه في إجازة رضاع الكبير هو ما روي عن عائشة رضي الله عنها في قصة سالم مولى أبي حذيفة بأن سالم تربى في بيت أبي حذيفة وهو طفل، فلما بلغ مبلغ الرجال أصبح في نفس زوجة أبي حذيفة شيء من دخوله وخروجه عليها، وأن تظهر أمامه كأمه مع أنها ليست أمه، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لزوجة أبي حذيفة عندما جاءت تعرض عليه القضية: "أرضعيه يحرم عليك"، ومع ذلك فهذا الحديث لا نأخذ به؛ لموقف سائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اللاتي عارضن عائشة في رأيها، وبينوا أن هذا لعلّه حالة خاصة، ورخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجة أبي حذيفة، فزوجات رسول الله رفضن مبدأ إرضاع الكبير..

وحينئذ فنحن أمام قضية بها اتجاهان هو اتجاه السيدة عائشة رضي الله عنها وفهمها لما حدث في قصة سالم مع أم حذيفة، واتجاه بقية زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم في كون هذا خصوصية ورخصة لا تتعدى غير زوجة أبي حذيفة، وعندما نخير بين رأيين في هذا الوضع فنختار ما كان عليه سائر زوجات رسول الله".

ويتابع "يكفي أن الإمام النووي عند شرحه لهذا الحديث ذكر أنه لا يرى هذا الرأي إلا عائشة وداود الظاهري، أمام فرقة الظاهرية وهم يأخذون بظواهر النصوص، ولا يستعملون العقل في الاستدلال أو القياس، كما يجب أن نلاحظ أمرًا آخر وهو أن هناك قاعدة شرعية هي سد الذرائع، بمعنى أن الذريعة هي الوسيلة الموصلة للخير أو الشر، وعندما تطلق كلمة الذرائع فإنما يراد بها الوسيلة الموصلة للحرام وإن كانت في ذاتها في الأصل حلالاً، كبيع العنب لصاحب مصنع خمور، فبيع العنب مباح، لكن لا يجوز بيعه لمن يتخذه خمرًا".



عموما فتوى "إرضاع الكبير" نُشرت لأول ‏مرة العام الماضي، عندما نسبت صحف ‏إلي الشيخ الدكتور عبد المهدي عبد القادر ‏أستاذ الحديث في جامعة الأزهر قوله بأنه ‏يحق لزوجات الأثرياء اللاتي يختلين ‏برجال من الخدم في بيوتهن أن يستخدمن ‏رخصة "إرضاع الكبير" ؛ تفاديا للخلوة ‏الحرام معهم، ولكن الشيخ تبرأ من هذا ‏التأويل، وإن كان أقر بصحة حديث ‏‏"إرضاع الكبير" الذي رواه الإمام مالك.

ولا اعرف باى منطق يفكر هؤلاء اذا كان الحديث صحيح وروايته سليمة وكله تمام و100 فل اذاى بقل يهاجموا الرجل ؟

[Maged Morcos]

http://www.elaph.com/ElaphWeb/AsdaEl...7/5/235429.htm
Print Article

تأديب صاحب الفتوى غير المؤدبة
حسن أسد GMT 17:30:00 2007 الثلائاء 22 مايو

وأخيراً قررت وزارة الأوقاف المصرية إيقاف رئيس قسم الحديث في جامعة الأزهر الشيخ ( الدكتور ) عزت عطية. عن التدريس وإحالته إلى لجنة تأديبية بسبب فتواه ( ) بوجوب سماح الموظفة لزميلها في العمل ( رضاعة) ثديها لتكون خلوتهما في غرفة مغلقة. حلالاً!!!

ولكن هل هذا الإجراء وما ستعلنه من عقوبات تأدبية بحق الشيخ إبن عطية، سيضع حداً للقادم من الفتاوى المضحكة والجميع يعلم بأن الشيخ المسكين غرف فتواه من كتاب صحيح البخاري الذي صار محتواه من الأحاديث، هو المصدر الرئيسي لسن الشرائع الإسلامية بدل القرآن لدى شيوخ بعض المذاهب!!! ومازال فيه الكثير من اللا معقول الذي بحاجة إلى وقت آخر وشيخ ( متمكن ) ليصيغ منه فتوى جديدة!!

وماذا عن الشيوخ الذين صارت فتاويهم سارية المفعول عند مبجيلهم.
كفتوى تحريم تقديم ( الزهور ) للمرضى !!!!
تحريم شرب الماء المبرد بواسطة أجهزة التبريد !!!
عدم النوم بجوار الحائط ومنع الجلوس على الكرسي لذكوريتهما !!
تحريم وضع البندورة بجوار الخيار في محلات البقالة وعربات بيع الخضرة !!!!
وضع شال على مؤخرة الماعز !!!
وهنالك الكثير الكثير من الفتاوى المضحكة. ربما القراء الأعزاء سيثرون المقالة بها.

إذن. فمهما كانت قسوة العقوبة التي ستصدر بحق الشيخ الدكتور المسكين فأنها سوف لن تحول دون إختراع الجديد من الفتاوى المثيرة للجدل بين حين وآخر ما دام لديهم مصدر مقدس إسمه ( صحيح البخاري ) !!!

أخيراً. إذا صدرت عقوبة قاسية بحق الشيخ الدكتور عزت عطية فعلى جميع الكتاب المنصفين. الوقوف لجانبه لرد التهم التي اُدين بها. لعدم جواز عقاب ( التلميذ ) الذي نشر ما تعلمه من الكتب التي تغذى عقله بفحواها. وهي مواد التدريس الإساسية في مدرسته !!! فكيف يعاقب التلميذ الذكي الذي قال ما درخه !!!!

حسن أسد

http://www.elaph.com/ElaphWeb/AsdaEl...7/5/235429.htm
إغلاق النافذة

[كشكش بيه]

عندما قرأت مؤخرا عن موضوع "إرضاع الكبير" تذكرت بالخير الشاب الطالب الأزهرى "نبيل عبد الكريم" والذى تمت محاكمته وسجنه أربع سنوات فى مصر بتهمة الإساءة للأديان، ولست أدرى من أساء أكثر للأديان الطالب عبد الكريم لمطالبته بإستخدام العقل أم الدكتور رئيس قسم الحديث بالأزهر والذى أفتى بأن ُترضع الموظفة زميلها فى العمل خمس رضعات كاملة وذلك حتى تتفادى الوقوع فى خطيئة الخلوة بزميلها، وأنتم عارفين أن الشيطان شاطر!! ولست أدرى لماذا الشيطان وحده هو الشاطر دائما، ألا توجد ملائكة شاطرة أيضا، وألا يوجد بنى آدمين شاطرين؟ ما علينا الشيخ الدكتور وعلامة الأزهر :"جه يكحلها عماها"، وبناء على فتواه : لا ضرر بالنسبة للمرأة أن تكشف ثدييها لزميلها وترضعه خمس مرات و لكنها لا تستطيع أن تكشف له عن رأسها إلا بعد إتمام خمس رضعات كاملة!!؟ ومستشفى المجانين بالقاهرة يقع فى حى العباسية وهو ليس ببعيد عن جامعةالأزهر بمدينة نصر، فهذا نداء لمدير مستشفى العباسية إحترس هناك مواطنا هاربا من عندكم وربما وجدتموه فى مكان ما بمدينة نصر!!

وبالرغم من جنون الفتوى إلا أنها إستهوتنى كثيرا وأنا أعتقد أنها إستهوت كثيرا من الرجال، لأنها تحمل ملامح وخيالات جنسية ولا أجدع فيلم جنس، وبناء عليه "ما كدبتش خبر"، وتوجهت إلى الشركة التى أعمل بها تانى يوم وأنا فى ذهنى تطبيق فتوى الدكتور الشيخ على زميلاتى فى الشركة وهن كثر، وإحترت بمن أبدأ هل أبدأ ب (كيم) رئيسة الحسابات أم ب (سوزان) فى قسم التصميم المعمارى، أم ب (لندا) فى قسم شئون الموظفين، والبنات لدينا فى العمل على كل شكل ولون ولاتوجد بينهن محجبة أو مسلمة، فأنا المسلم الوحيد بالشركة، وفيما يتعلق بموضع الرضاعة فكلنا نعرف أن (ما فيش أحسن من لبن الأم)!!

وبعد تفكير وتردد قررت أن أبدأ ب (كيم) رئيسة الحسابات وخاصة أننا كثيرا ما نختلى ببعض لساعات متأخرة عند دراسة ميزانية المشروعات، ومرة أخرى كما تعرفون الشيطان شاطر، هذا من جهه ومن جهه أخرى فالسيدة (كيم) سيدة شقراء وجميلة ومقاس صدرها لا يقل عن 34!! لذلك البدأ بها يكون بمثابة فتح شهية عند تطبيق الفتوى المجنونة، المشكلة الوحيدة هى أن (كيم) متزوجة وهى تعرف أيضا أننى متزوج كما أنها تعرف زوجتى معرفة جيدة، ولكن للضرورة أحكام و لابد مما ليس منه بد، ولا حياء فى الدين، حتى لا نقع فى الخطيئة!!
...
توجهت إلى كيم بعد إنتهاء مواعيد العمل الرسمية، وهى دائما تتأخر فى مكتبها وأنا كذلك، وسألتها إن كانت مشغولة، فطلبت منى التفضل بالجلوس، ودار بيننا الحديث التالى:

- فيه موضوع كنت عاوز أكلمك فيه، لكن هو موضوع حساس شوية.
- إحنا نعرف بعض من سنين طويلة ومافيش حاجة بنخبيها على بعض.
- إنتى طبعا عارفة يا كيم إننا كثير بنتأخر فى المكتب، أحيانا لنص الليل.
- آه طبعا.
- علشان كده عاوزين نعمل حاجة مهمة، بس أنا مش عارف أبدأ إزاى.
- قول ياسامى، إحنا مش عيال صغيرين.
- إنتى طبعا عارفة إنى مسلم.
- أيوه بس إنت عارف إن إحنا فى الشركة ما بنحاولش نعرف أى شئ عن دين أى موظف بالشركة، لأن الدين ده موضوع شخصى جدا.
- بس الدين الإسلامى له بعض الطقوس قد تكون غريبة شوية عليكى.
- كل دين له الطقوس بتاعته وضرورى نحترمها.
- كويس جدا، فى الإسلام مفروض إن المرأة لا تختلى بالرجل فى مكان لوحدهما، ومؤخرا ظهرت فتوى تبيح إختلاء الرجل بالمرأة إذا قامت بعمل حاجة معينة للرجل، وذلك حتى يصبح بمثابة إبنها، وبهذا يصبح لا غبار على خلوتها به.
- تعمل له حاجة زى إيه؟
(وما أن شرحت ل كيم، موضوع إرضاع الكبير بالتفصيل، إلا وفوجئت بوجهها يصفر ويحمر، وبحركة لا شعورية وجدتها تخبئ فتحة الفستان عند صدرها بملف كان فى يدها، وشعرت أنا بحرج شديد، وقلت منك لله يا دكتور ياأزهرى إللى وضعتنى فى هذا الموقف)، وبعد أن إستجمعت كيم توازنها من الصدمة، فوجئت بها تقول :
- أنا طبعا زى ما قلت لك، إحنا بنحترم طقوس كل الأديان، وإذا كان الشئ ده حيبعدك عن الخطيئة، فدى تعتبر تضحية بسيطة منى، وماتجيش حاجة بالنسبة لتضحية السيد المسيح إللى إتعذب وضحى بحياته على الصليب علشان يفدى كل خطايانا.
(ولم أصدق إذنى.. أخيرا سأبعد عن خطيئة الخلوة مع كيم وإخواتها، وفى نفس الوقت سوف أنهل من منهل الصدر الأعظم ل "كيم" مقاس 34)، ولكنها قالت لى:
- بس ضرورى آخد رأى (دافيد) جوزى فى موضوع زى كده، لأننا بناخد رأى بعض فى كل حاجة.
وعلى الفور قلت لها : آه طبعا ضرورى ناخد رأى(دافيد).
- خلاص يبقى إنت تيجى عندنا فى عطلة نهاية الأسبوع وتكلم دافيد وتشرح الموضوع بنفسك، وأنا من ناحيتى حأديله فكرة عن الموضوع.
....
وطوال الأسبوع كنت أفكر فى الموضوع، وأنا أعرف (دافيد) زوج (كيم) وهو إنسان مهذب ورجل أعمال ناجح، ويهوى الصيد ولديه مجموعة نادرة من المسدسات والبنادق يضعها بفخر فى فاترينة خاصة فى منزله وسبق أن دعانى بفخر لمشاهدة تلك المجموعة النادرة من الأسلحة، و(دافيد) من أهل الجنوب الأمريكى، و إقتناء السلاح شئ أساسى فى ثقافة أهل الجنوب.
....
وفى الموعد ذهبت لمنزل (كيم) و (دافيد)، ولعب الفأر بعبى عندما لم أجد الترحيب المعتاد من (دافيد).
وجلست فى غرفةالإستقبال وجاءت كيم بالقهوة وبعض الحلوى، وفوجئت ب (دافيد) يسألنى:
- ممكن تشرح لى مرة تانية الطقوس الإسلامية لإرضاع الكبير، وهل هناك سوابق تاريخية لمثل تلك الطقوس.
(ومضيت أشرح له ما تعلمته على يد الشيخ الدكتور الأزهرى )
- وليه إخترت كيم لأداء الطقوس الدينية دى؟
- أنا حأبتدى بكيم لأننا أكثر ناس بنقعد لوحدينا فى المكتب، وبعدين أنا ناوى أمارس نفس الطقوس مع كل البنات فى الشركة.
(ووجدت دافيد يسأل بشئ من التهكم):
- وياترى تحب تبدأ بأى صدر ل (كيم)،الصدر اليمين ولا الشمال؟ وتحب تبدأ إمتى بالضبط؟
- أنا شايف خير البر عاجله وممكن نبدأ دلوقت على طول، ومش مهم أبدأ بالصدر اليمين أو الشمال، زى ما تحب!!
وفوجئت بدافيد يندفع ناحية فاترينة الأسلحة التذكارية، ويحاول أن يفتحها بالمفتاح، ورأيت الشر فى عينيه، وعلى سبيل الإحتياط أخذت ديلى فى أسنانى و هربت من المنزل وجريت نحو سيارتى، ولم أسمع سوى دافيد يصرخ وهو مازال يحاول أن يفتح فاترينة الأسلحة:
- خمس رضعات كاملة يا إبن.....!!!
المصدر:
http://www.elaph.com/ElaphWeb/ElaphW...7/5/235267.htm

[موسي الأسود]

.

[وطنى مخلص]

حبيبى يأ أرضع الخلق
بأبى انت و امى يا من يلحس الصحابة بصاقك
إنك لعلى بولٍ كثير

[knowjesus_knowlove]

http://www.copts.net/forum/showpost....1&postcount=64


.................................................. .........

[Safnat_Fa3nash007]

ارضعيه خمس رضعات يح يح يح يح يح يح رم عليك صدق اللات العززززززززززيم هههه

[Safnat_Fa3nash007]

تكبير ههههههههههه

[Maged Morcos]

فوضى الفتاوى من إرضاع الكبير إلى بول الأنبياء
نبيل شرف الدين Gmt 11:00:00 2007 الأربعاء 23 مايو

تعاظم دور الفتوى مهد الطريق أمام الهوس الديني
فوضى الفتاوى من إرضاع الكبير إلى بول الانبياء


تحقيق يكتبه ـ نبيل شـرف الدين: كما يحدث عادة بعد وقوع الكارثة ـ أو لنقل سلسلة كوارث ـ أصدر الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر قرارا بوقف د. عزت عطية عن العمل وتحويله للتحقيق، بسبب الفتوى الاستفزازية المسماة "إرضاع الكبير"، والتي أطلقها عبر الصحف ومحطات التلفزيون المصرية وأفتى فيها بإرضاع المرأة زميلها في العمل، حتى تصبح أمه في الرضاعة، وبالتالي يجوز "الخلوة الشرعية" بينهما، إذا اقتضت ظروف العمل ذلك .


لم يتوقف مفتي الإرضاع عند هذا الحد، بل ذهب إلى ما هو أبعد من ذلك ، إذ طالب بتوثيق الإرضاع عبر عقد يسمى "عقد توثيق الإرضاع"، وينص فيه على أن "فلانة أرضعت فلانا ونشهد الله على ذلك"، ثم يوقع الشهود على ذلك .
هذه الفتوى ليست الوحيدة من نوعها، فقد نسب إلى علي جمعة قوله إن الصحابة كانوا يتبركون بشرب "بول" الرسول، صلى الله عليه وسلم، وأنه أورد هذه الفتوى في كتاب "الدين والحياة والفتاوى العصرية اليومية"، الأمر الذي أثار استهجان العديد من المعلقين في الصحف المحلية المصرية وهاجموه بشدة .
أما ما فعلته دار الإفتاء المصرية في سياق ردها على "فتوى البول" أنها أصدرت بياناً أكدت فيه أن طهارة رسول الله (ص) في الظاهر والباطن هي محل إجماع بين الأمة، مشيرة إلى أن البعض يرى أن هذه الطهارة لجميع الأنبياء .


ورأى بيان دار الإفتاء أن نشر تلك المسائل في الصحف السيارة ـ أمر غير سديد ـ حتى مع صحة تلك المسائل في حد ذاتها، مشيرا إلى أن دار الإفتاء رفعت كل ما يثار حول هذه المسائل إلى مجمع البحوث الإسلامية لبيان ذلك الأمر .

الإفتاء والسياسة
ومع تفاقم فوضى الفتاوى في مصر خاصة في ظل انتشار الفضائيات الدينية التي تعتمد على ترويج الغريب والمثير من الآراء الفقهية، دخل علماء الأزهر حلبة سباق الفتاوى في مصر، الذي لم يعد ممكناً سوى الإقرار بتعاظمه على نحو يبعث على التساؤل عن الوجهة التي تدفعنا إليها "مؤسسة شؤون القداسة"، وكذا عن المدى الذي يمكن أن نصل إليه في هذا الدهليز الذي يمسك بمفاتيحه "وكلاء حصريون"
وفي مطلع هذا العام أصدر مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر قراراً يقضي بقصر الفتوى على دار الإفتاء، واحتفاظ المجمع بحق التعقيب عليها، باعتباره المرجعية العليا بحكم القانون، ما أثار جدلا شديدا في أوساط دينية في البلاد، وأعلنت رفضها للقرار، واعتبرته في غير مصلحة المؤسسة الرسمية.


وقال معارضون لقرار مجمع البحوث الإسلامية في مصر إن ما يحدث في الفضائيات من بعض الدعاة ليس فتاوى، مشيرين إلى أن هؤلاء يقومون فقط بنقل الفتوى من علماء السلف إلى جمهور المسلمين، واعتبر معارضون للقرار أن الهدف منه هو "تكميم الأفواه والحد من الحرية التي كفلها الإسلام للجميع"، على حد تعبيرهم .


ولا شك أنه مع تنامي الدور الذي بدأت الحركات الأصولية تلعبه في العالم الإسلامي، برز دور الإفتاء خلال الأعوام الماضية كمؤسسة مهمة تمارس عمليات ربط يومية بين الشريعة والدين من جانب، والظواهر المجتمعية والسياسية من جانب آخر، وفي دراسة غير منشورة لنيل الدكتوراه قدمت لكلية الاقتصاد والعلوم السياسية في جامعة القاهرة، بحثت إشكالية التفاعل بين الإفتاء من جانب، والظاهرة السياسية من جانب آخر، حيث طرح الباحث عبد العزيز شادي في دراسته جملة من الأسئلة المنهجية المهمة مثل: ما هي الخصوصية الحضارية لمفهوم الإفتاء?، وهل هناك مناهج تراعي هذه الخصوصية الحضارية في دراسة تفاعلات الإفتاء مع الظواهر السياسية?، وما هي جذور عملية الإفتاء في مصر، وما هي وظائف تلك العملية? وهل يمكننا القول بوجود تفاعل بين الفتوى من جهة والأبعاد الثلاثة للتنمية وهي السياسية (المشاركة والشرعية)، والاقتصادية (حفظ المال) والاجتماعية (حفظ النسل) من جانب آخ

[Maged Morcos]

حق الفتوى
وهذا يقودنا إلى معركة مكتومة ـ قيل وقتها إنها كانت في سياق صراع بين المفتي الأسبق وشيخ الأزهر ـ حول الجهة المعنية بالتصدي للفتوى في مصر، وما إذا كان القول الفصل في هذا المضمار لدار الإفتاء، أم للأزهر، وهنا يقطع مفتي مصر الأسبق الدكتور نصر فريد واصل بأن "دار الإفتاء هي الجهة المنوط بها إصدار الفتاوى بحكم وظيفتها"، بل ويطالب بحسم تحديد المرجعية المعتمدة لدى نشوب أي خلاف في القضايا الفقهية، وحتى يلتزم الناس بما تتوصل إليه من فتاوى ولا يقعون فريسة الفتاوى المتضاربة، ليخلص في النهاية إلى القول إن دار الإفتاء هي الجهة المختصة بنظر اختلاف الفتاوى بين الفقهاء، لما لها من ولاية شرعية في ذلك وللحفاظ على وحدة المسلمين".


لكن شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي كان له رأي آخر في هذه الإشكالية، إذ أكد أن الفتاوى التي تصدر عن الأزهر تخرج عن مجمع البحوث الإسلامية، وأن المفتي عضو في هذا المجمع، مؤكداً أن "الفتوى لا تصدر إلا بعد دراسة وافية للقضية وعرضها على مجلس المجمع، وما يقره المجمع يتم الالتزام به من جانب مختلف الأطراف".


وهنا تجدر الإشارة إلى أن دار الإفتاء المصرية تأسست في تسعينات القرن التاسع عشر، وكان الشيخ محمد العباسي المهدي أول من تولى إفتاء مصر، ثم جاء بعده حسونة النواوي فمحمد عبده الذي بقي في الإفتاء حتى وفاته عام 1905 ثم محمد بخيت المطيعي .


وعودة إلى الدراسة التي أشرنا إليها، والتي تعرف الإفتاء بأنه يحمل في جوهره الحكم أو الرأي الشرعي في مسألة ما على سبيل الاستشارة وليس الإلزام، وغالبا ما تسبق بسؤال يكون موضع اهتمام شخص أو جهة أو مؤسسة ما، وتختلف الفتوى في ذلك عن دور مؤسسات أخرى مثل القضاء وذلك في عدة أمور أهمها طبيعتها الاستشارية، وعدم إلزامها كعنوان للحقيقة .


وفي الجانب الآخر من هذه الإشكالية، يأتي رأي الدكتور محمد رأفت عثمان، عميد كلية الشريعة والقانون في جامعة الأزهر، في معرض تعريفه للفتوى بأنها "إبداء حكم شرعي في مسألة من المسائل أو قضية من القضايا"، لافتاً إلى أن "هذه ليست مهمة هينة يتصدى لها أي إنسان، بل هي شأن دقيق يقتضي التأهل بالاتصاف بدرجة علمية رفيعة، وحتى ذلك أيضاً لا يعني أيضاً أن كل دارس لأحكام الشريعة يصبح بالضرورة من العلماء المؤهلين للفتوى في المسائل الشرعية".


ويذهب الدكتور صبري عبد الرؤوف أستاذ الفقه المقارن في جامعة الأزهر، إلى ما هو أبعد من ذلك الرأي أيضاً، إذ يقطع بلغة واضحة أن "الفتوى من غير المتخصصين باطلة ولا يعتد بها"، وذلك "لقطع الطريق على الدخلاء"، ويمضي قائلاً إن "الفتوى من غير المتخصصين لا يعتد بها لأنها شأن أي علم له أصوله وقواعده، ولا يستطيع الإفتاء إلا من كان عالماً بقواعده، ومنها أن يجتمع فيه العلم بكتاب الله وسنة رسوله، والناسخ والمنسوخ، وأن يكون عالماً بالحديث دراية ورواية، ملماً بقواعد اللغة العربية وأساليبها" في إشارة إلى أن هذه أبرز الشروط ـ القاسية ـ التي اتفق بشأنها العلماء والفقهاء على مدى قرون.

الإفتاء المدني
ويسعى الباحث عبد العزيز شادي في دراسته التي أشرنا إليها، إلى محاولة رفع الالتباس الحاصل بين السياسة والإفتاء، إذ يطرح ما يطلق عليه "مفهوم الإفتاء المدني"، معتبراً أن ظاهرة شيوع الإفتاء عمق دائرة التفاعل بين الفتوى الرسمية من جانب والتفاعلات الاجتماعية من جانب آخر، فأصبح الإفتاء المدني يمثل ضمير المجتمع المدني، وإحدى صور رقابته على الدولة بمؤسساتها المختلفة، كما يمارس المجتمع بفئاته الاجتماعية وظيفة مهمة في ضبط عقيدة الدولة، وفقاً لتصور الباحث لجدل العلاقة بينهما .
ثم يخلص الباحث في هذا السياق إلى نتيجة مؤداها أن الإفتاء الرسمي أصبح قائداً للعديد من سياسات الدولة، ويضرب مثلاً بما جرى في مؤتمري الإسكان والمرأة، حيث يقرر الباحث هنا أن "سياسة الدولة الرسمية باتت قائمة على أساس الفتاوى"، لكنه يستدرك موضحاً أنه "عندما يتعلق الأمر بالسياسات الاستراتيجية العليا كالاقتصاد والسياسة الخارجية يقتصر دور الإفتاء على تبرير السياسات، وليس صناعتها أو حتى المشاركة فيها"، باعتبار أن هذه "مناطق محظورة" لا تحتمل اجتهادات الهواة في غير مضمارهم، حتى لو كانوا من المتخصصين في العلوم الشرعية، باعتبار أن صناع القرار هنا عند هذه المنطقة تحديداً يدركون جيداً أن التقديرات الصحيحة فيها لا يمكن التماسها لدى غير خبراء السياسة والاستراتيجية والاقتصاد والشؤون الاستراتيجية.


وهنا تثور مسألتان، الأولى تتعلق بما أطلق عليه الباحث "الإفتاء المدني"، والثانية تجسد مستوى وحجم التفاعل الذي يتصوره الباحث إيجابياً بين "آلة الفتوى" واحتياجات المجتمع ممثلة في المصالح المرسلة، خاصة تلك التي اقتضتها تطورات العصر.


كما تجدر الإشارة هنا إلى أن الفتوى لا تُعد ملزمة في الاسلام السني، والأزهر والمفتي في مصر لا يتدخلان عادة بإبداء الرأي الا عندما يُسألون. لكن لا شيء يمنع المفتي أو شيخ الأزهر من إصدار بيان في شأن عام داخل مصر او خارجها إذا أرادا، ولا تخرج الهيئتان عادة عما تريده الدولة، لكن من المعروف ان شيخ الأزهر السابق جاد الحق علي جاد الحق خالف توجه الدولة منتصف التسعينات في شؤون تتعلق بالبنوك، فما تزال قضايا الربا والتأمين وبعض العقود التجارية والبحوث المعاصرة حول الجينات وتأثيراتها على الحياة البشرية، كل ذلك، ما يزال مجال أخذ وردّ حتى يومنا هذا.


التحقيق منشور في ايلاف دجتال يوم الثلاثاء 23 مايو 2007

http://65.17.227.80/ElaphWeb/Reports/2007/5/235603.htm