=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=



من موقع الشيخ الخليلي

س : وقع في يد زميلي كتيب اثار فيه مؤلفه شبهات حول الحجر الاسود وردت احاديث تحث على استلامه زاعما ان هذه الاحاديث تنافي دعوة الاسلام للتوحيد ونبذ الاوثان فما رأيكم في هذا الموضوع ؟

ج : تقبيل الحجر الاسود واستلامه امران ثابتان بالسنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا نعرف الاسلام الا عن طريقه ولذلك فرض الله تعالى علينا واتباعه وجعله من مقتضيات الايمان حيث قال سبحانه ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) وقال ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ) وقد انعقد اجماع الامة على مشروعية تقبيل الحجر ولمسه وعليه فدعواه ان ذلك ينافي دعوة الاسلام لنبذ الاوثان ضلال وكفر فشتان بين من يأتي ذلك طاعة لله ورسوله معتقدا ان الحجر لا ينفع ولا يضر وبين من يقدس الاوثان التي نهى الله عن الاقتراب منها والفارق بين الوثنية والاسلام ان المسلم لا يفعل الا بقصد الطاعة لله انطلاقا من اوامره فطوافنا بالكعبة المشرفة وصلاتنا اليها انما هما عبادة لله لا لها فالله هو الآمر بذلك واما الوثني فيأتي ما يأتيه من غير شرع من الله ولا لقصد عبادته بل لعبادة الوثن الذي يعتقد المشرك انه بامكانه ان يضره او ان يقربه الى الله والله اعلم .



و يستحب له التكبير و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و اله ايضا عند استقباله، كما في صحيحة يعقوب بن شعيب (66) .

و منها: رفع اليدين عند الدنو من الحجر الاسود، و حمد الله، و الثناء عليه، و الصلاة على النبي صلى الله عليه و اله، و السؤال ان يتقبل الله منه، ثم استلام الحجر-اي مسه-بالتقبيل، فان لم يستطع ان يقبله فاستلمه بيده، و ان لم يستطعه ايضا اشار اليه، و يدعو بالماثور في صحيحة اخرى لابن عمار المتضمنة لجميع ذلك..

قال: «اذا دنوت من الحجر الاسود فارفع يديك و احمد الله و اثن عليه و صل على النبي صلى الله عليه و اله و اسال الله ان يتقبل منك، ثم استلم الحجر و قبله، فان لم تستطع ان تقبله فاستلمه بيدك، و ان لم تستطع ان تستلمه بيدك فاشر اليه و قل: اللهم امانتي اديتها» الى آخر الدعاء، الى ان قال:

«فان لم تستطع ان تقول هذا كله فبعضه، و قل: اللهم اليك‏» الى آخره (67) .

و ما ذكرنا من استحباب الاستلام و التقبيل هو الحق المشهور بين الاصحاب، و عن الديلمي انه او جبهما (68) ، و تدفعه الاخبار المستفيضة، كصحيحة ابن عمار (69) ، و صحيحة ابن شعيب (70) ، و غير ذلك (71) .

و ما ذكرنا من ان استلام الحجر مسه بالتقبيل او اليد تدل عليه صحيحة ابن عمار المتقدمة، و يحتمل ان لا يكون التقبيل فيها تفسيرا للاستلام، بل يكون هو مستحبا براسه و يكون الاستلام هو المس باليد، و يكون المعنى: استلم و قبل، فان لم تستطع التقبيل فاكتف بالاستلام خاصة الذي هو باليد، و هو اوفق بسائر الاخبار الآمرة بالاستلام باليد (72) .

و يستانس له ايضا بموثقة معاوية بن عمار، و فيها-بعد ذكر تمام الطواف-: «ثم ياتي الحجر الاسود فيقبله و يستلمه او يشير اليه، فانه لا بد من ذلك‏» (73) .

و رواية الشحام: كنت اطوف مع ابي عبد الله عليه السلام و كان اذا انتهى الى الحجر مسحه بيده و قبله، الحديث (74) .

*

66) الكافي 4: 407-4، الوسائل 13: 336 ابواب الطواف ب 21 ح 2.

67) الكافي 4: 402-1، التهذيب 5: 101-329، الوسائل 13: 313 ابواب الطواف ب 12 ح 1.

68) حكاه عنه في المختلف: 290، و هو في المراسم: 110.

69) الكافي 4: 404-1، الوسائل 13: 324 ابواب الطواف ب 16 ح 1.

70) الكافي 4: 404-1، الوسائل 13: 324 ابواب الطواف ب 15 ح 2.

71) انظر الوسائل 13: 326، 323 ابواب الطواف ب 13 و ب 15.

72) الوسائل 13: 316 ابواب الطواف ب 13.

73) الكافي 4: 430-1، التهذيب 5: 144-476، الوسائل 13: 472 ابواب السعي ب 2 ح 1، بتفاوت يسير.

74) الكافي 4: 408-10، الوسائل 13: 338 ابواب الطواف ب 22 ح 3 و فيه: كنت اطوف مع ابي، و كان اذا....



نسب الله !!
يمكن انت ادرى بديننا اكثر منا يا عزيزي
و هل تعالى ينزل ايه فيما ما يقلل من شانه جل و علا ؟؟؟؟
استغفر الله من قولك


تفسير ابن كثير ج: 4 ص: 566


سورة الإخلاص

سورة الإخلاص الآيات مقدمة تفسير سورة الإخلاص بسم الله الرحمن الرحيم سورة الإخلاص وهي مكية سورة الإخلاص ذكر سبب نزولها وفضلها قال الأمام أحمد حدثنا أبو سعد محمد بن ميسر الصاغاني حدثنا أبو جعفر الرازي حدثنا الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انسب لنا ربك فأنزل الله تعالى قل هو الله أحد ثم الله الصمد ثم لم يلد ولم يولد ثم ولم يكن له كفوا أحد وكذا رواه الترمذي وابن جرير عن أحمد بن منيع زاد ابن جرير ومحمود بن خداش عن أبي سعيد محمد بن ميسرة به زاد ابن جرير والترمذي قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت وليس شيء يموت إلا سيورث وإن الله عز وجل لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا أحد ولم يكن له شبه ولا عدل وليس كمثله شيء ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي سعد محمد بن ميسر به ثم رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية فذكره مرسلا ثم لم يذكر أخبرنا ثم قال الترمذي وهذا أصح من حديث أبي سعد حديث آخر في معناه قال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا سريج بن يونس حدثنا إسماعيل بن مجالد عن مجالد عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انسب لنا ربك فأنزل الله عز وجل قل هو الله أحد إلى آخرها إسناده مقارب وقد رواه ابن جرير عن محمد بن عوف عن سريج فذكره

دعني ارى تفسيرك يا عزيزي