الشيعه في مصر

[honeyweill]

طهران- كروفورد (الولايات المتحدة)، وكالات

قال قائد الحرس الثوري الايراني إن الصواريخ الإيرانية قادرة على ضرب السفن الحربية العاملة في الخليج وخليج عمان. جاء ذلك بعد إعلان البيت الأبيض، الأربعاء 15-8-2007، أن الولايات المتحدة "لا تفكر حالياً" في شنّ عملية عسكرية ضد إيران، لكن "يبقى هذا الخيار مطروحاً بالنسبة للرئيس جورج بوش.


ففي خطاب نقلته وكالة فارس للأنباء، قال القائد الأعلى للحرس الثوري الإيراني يحيى رحيم صفوي إن نظم الصواريخ التي تملكها بلاده "يمكنها الوصول إلى طول الخليج الفارسي، وخليج عمان، وعرضهما. ولا يمكن أن تمرّ سفينة حربية في الخليج دون أن تكون في مدى صواريخ أرض- بحر التي لدينا".

وأشار صفوي إلى أن صواريخ ايران، التي يصل مداها الى 2000 كيلومتر، مزودة بمعدات تجعل من الممكن التحكم بها عن بعد، في أشارة على ما يبدو للصاروخ
شهاب 3 الذي يمكن أن يصيب أسرائيل. مضيفاً أن ترسانة القوات البرية الخاصة بالحرس الثوري تضم صواريخ قادرة على اختراق الدروع، التي قال إنها مستخدمة في
الدبابة الاسرائيلية ميركافا ودبابات أبرامز الامريكية.


خيار مطروح

من جهة ثانية، ذكّرت المتحدثة بإسم البيت الأبيض دانا بيرينو بأنه "لا ينبغي لأي رئيس استبعاد استخدام القوة"، ملمحة إلى إمكانية شنّ هجوم عسكري ضد إيران، مع التأكيد أنه ليس خياراً مطروحاً "حالياً".

وجاءت تصريحات المتحدثة في وقت يشهد الموقف الاميركي تصلبا حيال ايران, اذ اعلن مسؤول أمريكي الثلاثاء ان ادارة بوش تعتزم ادراج الحرس الثوري الايراني على اللائحة الاميركية للمنظمات الارهابية.

وقالت بيرينو متحدثة في كروفورد بتكساس، حيث يقضي بوش عطلة في مزرعته، إن الجهود تتركز حالياً "على العمل الدبلوماسي".

لكنها رفضت التعليق على المعلومات بشأن الحرس الثوري, مكتفية بالقول ان ادراجه على اللائحة الامريكية للمنظمات الارهابية "يندرج ايضا في اطار الدبلوماسية".
وذكّرت بالجهود الدبلوماسية الجارية في مجلس الامن الدولي لحمل ايران على التخلي عن نشاطاتها النووية الحساسة.

http://www.alarabiya.net/articles/2007/08/15/37905.html

السعوديون اتباع ال تيوس يرتعدون رعبا من ايران التي تنافسهم علي قياده الاسلام في العالم من وجهه نظر العقيده الشيعيه
__________________

[honeyweill]

الدولة الصفوية غدة سرطانية في جسد الامة الاسلامية
داؤؤد الشريان|15/08/2007 م، 09:34 مساءً (السعودية) 06:34 مساءً (جرينتش)
الدولة الصفوية غدة سرطانية في جسد الامة الاسلامية يجب أستئصالها كل مشكلة في العالم الاسلامي تلقى أيران وراها في اليمن دعم الحوثيين في الخليج محتلين الجزر الاماراتية الثلاث ووصف البحرين بأنها تابعة لها في طهران الاعتداء على المسؤؤل في السفارة الكويتية في العراق عد وأغلط في سوريا القيادة السورية أصبحت تابعة لهم في لبنان حزب اللات في فلسطين السيطرة على قرارت حركتي حماس والجهاد سياسيا في المغرب العربي والسودان محاولات لنشر التشيع في جزر القمر الرئيس صار شيعي .والسلام عليكم...

..............................................

إقتباس:
- ايران تحقد على العرب اكثر من اسرائيل
سعودي|15/08/2007 م، 10:38 مساءً (السعودية) 07:38 مساءً (جرينتش)
ايران تحقد على العرب اكثر من اسرائيل.... اللهم اهلكها مع اسرائيل..ايران تحقد على العرب اكثر من اسرائيل.... اللهم اهلكها مع اسرائيل..ايران تحقد على العرب اكثر من اسرائيل.... اللهم اهلكها مع اسرائيل..

هذا هو الحال والرعب الواضح من الكارثه القادمه والان امه الماعز والابل بين سندان اما التشيع وعدم القدره علي محاربته او الحرب والضرب والدمار لجزيره المعيز
هذا هو غضب الله عليهم وجزائهم علي ماايفعلون حقيقه الصراع الشيعي السني موجده وواضحه للجميع
اما ان مصر تحتل دي مساله وقت لو فضل الحال من سيء لاسوء

[honeyweill]

نص الحوار مع السيد الدريني رئيس المجلس الاعلي لال البيت في القاهره


"س" نود التعرف أولا على المجلس كإطار للشيعة ومتى أعلن وماهى علاقته بقضايا المعتقلين التي أثيرت مؤخرا على خلفية اعتقال مدير مركز الإمام على لحقوق الإنسان وهو احد آليات مجلسكم وماهى حقيقة هجوم أقباط المهجر ضد السادة الأشراف وماذا يحدث في سيناء بالضبط ومدى صحة ترشيحكم لرموز سنية وشيعية وصوفية لرئاسة المجلس ومنهم عبود الزمر وما هوا دوركم في المرحلة المقبلة بعد ترك المجلس؟!.

ج - تأسس المجلس الأعلى لرعاية آل البيت في نهاية التسعينات في مؤتمر جماهيري في الصعيد الأعلى "البراسى" كإطار في مواجهة انحرافات نقيب نقابة السادة الأشراف – نسيب احمد عز- المعين بقرار جمهوري وقد نجحا كل من نقيب الأشراف و نسيبه ونائبه احمد عز في ترويع السادة الأشراف على النحو الذي نشرته صحف حزبية ومستقلة وحكومية حتى أننا بتنا على قناعة أننا لم ولن نحصل على حقوقنا إلا بعد رحيل هذا النظام الذي لم يكترث بقضية 6 مليون مواطن مصري ينتمون إلى السادة الأشراف ولهم حقوق يطلبونها في إطار حقوق المواطنة المتساوية.



س- ما علاقة المجلس بالمعتقلين فهي معلومة للجميع بحكم علاقاتي التي توطدت في المعتقلات لمدة أكثر من 15 شهرا وعند إطلاق سراحي استنادا إلى قرار الأمم المتحدة رقم 5 لعام 2005 أعلنا عن مركز الإمام على لحقوق الإنسان لكي يتولى مظلومية المعتقلين بشتى انتماءاتهم خاصة بعد صدور كتابي (عاصمة جهنم) والذي اعتبره كبار الكتاب والحقوقيين في مصر الدليل الرسمي لإدانة مبارك ونظامه.؟

ج- عمليه اعتقال احمد احمد صبح مدير مركز الإمام على لحقوق الإنسان الأسبوعين الماضيين ليست هي الأولى ولقد وجهوا تهم عديدة ل صبح أهمها تكليف المجلس الأعلى لرعاية آل البيت له بنشر المذهب الشيعي في محافظة المنصورة علما بان صبح يعتبر احد قيادات الجماعة الإسلامية وقد كان متهما في قضية التفجيرات الكبرى وهؤلاء جميعا عونا لي في بلاغي الذي اتهم فيه مبارك بالقتل و أطالب القوى الوطنية بالتضامن معي لتسريع إيقاع القضية فلا يعقل أن يحكم علينا في دقائق (إذا لم يكن اعتقال) وغيرنا لا يعرف القانون طريقهم وبالمناسبة فإننا نحمل المجتمع الدولي مساندتهم لنظام الفساد والاستبداد وما ينتج عنه من تفريخ المزيد من التطرف الذي يضر بالمجتمعات و الأسرة الدولية.

فيما يخص هجوم أقباط المهجر فهو ليس جديدا علينا إنما الجديد هو دخول أكثر من طرف الملعب يطالبون بما يطلبه عزت اندراوس بشأن ترحيل 6 ملايين مواطن مصري ينتمون إلى السادة الأشراف خارج مصر ولا تعليق منا.
http://www.coptichistory.org/
موسوعه المؤرخ القبطي المصري -عذت اندراوس

ما يحدث في سيناء ليس إلا استمرارا لنهج النظام في التعامل مع أهلنا في سيناء سواء كانوا ينتمون إلى السادة الأشراف أو غيرهم وقد كشفنا في أوقات سابقة ممارسات النظام مع قبائل السادة الأشراف هناك ومنعهم لإقامة احتفالية "مخشع" الإمام على في سيناء العام الماضي وإلغائنا إقامة الاحتفالية هذا العام.

وفيما يخص ترشيح قيادات لرئاسة المجلس فقد رشحت كل من عبود الزمر( سني) والعلامة عبد الولي نصر(صوفي) والمهندس عثمان محمد (شيعي) وسأتفرغ للكتابة والدراسة ولجنة"أم الرشراش" وقضايا الأشراف في الصعيد وسيناء.

أمانة السياسات عمدت إلى ضرب السادة الأشراف ونهب أموالهم والارتزاق باسمهم وتوظيف تعدادهم لمبايعة الرئيس والاعتداء على حقوقهم وتعذيبهم وسجنهم لصالح احمد عز وصهره نقيب الأشراف المعين بقرار جمهوري



"س" مالذى فعلته أمانة السياسات تحديداً بالسادة الأشراف وماهى علاقة احمد عز أيضا بكم؟!

ج- أحمد عز كما ذكرت فهو نسيب النقيب ونائبه أيضا والقوى الضاربة التي تحمى الفساد في نقابة الأشراف تتولى ترويع كل من يتصدى لفساد النقيب ونائبه احمد عز ولازلت اذكر حجم التعذيب الشديد وضباط امن الدولة يوجهون لنا ما يعتقدون أنها اتهامات مثل: لماذا تهاجمون احمد عز والسعودية؟! وانتم من حتى تهاجمونا الأكابر


دور نقابة الأشراف فى خدمة النظام عكس رغبة الأشراف يأخذ أشكالا عديدة فمنها قيام النقيب بمبايعة رئيس الجمهورية باسم 10 ملايين من الأشراف علما أننا 6 ملايين ومنها استغلال وتوظيف الكتل المليونية في الانتخابات وأمور كثيرة باتت معلومة لدى الأجهزة الأمنية

نعم نحن الوحيدين الذين نقاضى مبارك رسميا ونتهمه بالقتل والتعذيب والاعتقال ومخالفة القانون وسوف نلاحق الجميع احياءا كانوا أم أموات مثلما قلت لوزير الداخلية قبل 6 سنوات وسوف نواجههم جميعا في الداخل وأمام المحاكم الجنائية الدولية موظفا قرار الأمم المتحدة رقم 5 لعام 2005 الخاص بالإفراج عنى

[honeyweill]

س" صرح عدد من الخبراء الحقوقيون بان تحقيق النيابة في كتاب (عاصمة جهنم) يعتبر المحاولة الوحيدة الموفقة طيلة ال 25 عاما الماضية فهل ستقاضونهم في الخارج أيضا؟!


ج- نعم نحن الوحيدين الذين نقاضى حسنى مبارك رسميا بعد أن تقدمت ببلاغ للنائب العام عقب إطلاق سراحي موظفا قرار الأمم المتحدة رقم 5 لعام 2005 الخاص بالإفراج عنى ونتهمه بالقتل والتعذيب والاعتقال ومخالفة القانون وسوف نلاحق الجميع احياءا كانوا أم أموات مثلما قلت لوزير الداخلية قبل 6 سنوات وسوف نواجههم جميعا في الداخل وأمام المحاكم الجنائية الدولية إذا نجحوا فى تمييع قضيتنا والغريب أن نفس بلاغ النائب العام الذي يحقق فيه هو ذاته البلاغ المتصدر لكتاب ( عاصمة جهنم) وقد سبق وأبلغت انه تم حفظ البلاغ!!! إلا أننا عقب إعلاننا اللجوء للمحاكم الجنائية الدولية فوجئت بالتحقيق الموسع ورغبة النيابة في معرفة معتقل ( عاصمة جهنم ). ضعف القوة وقوة والضعف هي سبيل المستضعفين للوصول إلى أهدافهم المشروعة ولا يتطلب الأمر أكثر من عدد قليل من الأشخاص المخلصين فقط



http://egyptianashraf.com/news/2007/...ber2007/16.htm
لاستكمال الحوار الذي يهاجم فيه محمد الدريني الرئيس المصري حسني مبارك

الدريني :مبارك ورفاقه أرتكبوا جرائم قتل وتعذيب أمام النيابة الآن ولا تسقط بالتقادم
الديكتاتور فرط في أم الرشراش مقابل حماية صهيونية لنظامه
العقيد عبود الزمر سيقود المجلس خلفا لي وسأتفرغ لمجالات أخري

[honeyweill]

المجلس يدين إحالة رئيس تحرير صحيفة "الدستور" للنيابة

الكرار
12 / 9 / 2007م
ادان المجلس الأعلى لرعاية ال البيت سلوك النظام فى التنكيل بمعارضية و تخويف الاخرين بعد تحويل الاستاذ ابراهيم عيسى - رئيس تحرير صحيفة الدستور- بتهمة اشاعة موت الرئيس مبارك.
ويؤكد المجلس ان السلوك الصبيانى الذى باتت تدار به مصر تعكس الى اى من مراحل الانحطاط وصل به حالنا ويطالب القوى الوطنية بالتصدى لهذا السلوك والصمود امام المحاولات اليائسة لنظام يتهاوى سريعا ولم يعد لديه سوى مواصلة سلوكه فى ترويع وتخويف واعتقال والانتقام من المعارضين على النحو الذى شهدته مصر اثناء حكم مبارك وقبله ب 5 سنوات ايضا باعتباره محرض السادات على اعتقال القوى الوطنية .

[honeyweill]

http://egyptianashraf.com/jahanam/jahanam.htm

كتاب عاصمه جهنم المتسبب في الازمه الشيعيه في مصر

[honeyweill]

زوجته: ترك نشاطه الشيعي وتعاقد مع التلفزيون الرسمي


الأمن المصري يعتقل زعيم الشيعة بعد مداهمة منزله في القاهرة

محمد الدريني

دبي - فراج اسماعيل

اعتقلت أجهزة الأمن المصرية فجر الاثنين 1-10-2007 زعيم الشيعة المصريين محمد الدريني، بعد أسبوعين من القبض على مدير مركز "الإمام علي" لحقوق الإنسان المحسوب على التيار الشيعي، بتهمة إزدراء الأديان.

وقالت زوجته منى كمال لـ"العربية.نت" إن قوة مدججة بالسلاح دخلت منزله وألقت القبض عليه، وقامت بتفتيش دقيق لكل الغرف بما فيها غرفة نوم الأطفال، وحملوا معهم بعض متعلقاته مثل الكتب والأوراق وأقراص الكمبيوتر.

وأضافت أنه لم يتسن في الحال لها أو لزوجها معرفة أسباب اعتقاله، مشيرة إلى أنها تتوقع عرضه اليوم على نيابة أمن الدولة.

ويوصف محمد الدريني أنه زعيم شيعة مصر، حيث يرأس المجلس الأعلى لرعاية آل البيت الذي يعتبر مؤسسة لهؤلاء الشيعة لكنه قال في تصريحات سابقة لـ"العربية.نت" إن المجلس لايمثل الشيعة فقط بل يمثل قبائل الأشراف المنتشرة بكثرة في جنوب البلاد.

ولا يوجد إحصاء رسمي عن عدد الشيعة المصريين حيث توجد نسبة كبيرة منهم منتقلون من المذهب السني وتصفهم الدوائر الأمنية بالمتشيعين، وتقول مصادر رسمية إنهم لايتجاوزون بضعة آلاف بينما قدرهم الدريني في حوار سابق له مع "العربية.نت" بالملايين معتبرا أن كثيرين من المنتسبين للطرق الصوفية من الشيعة.

وكان الدريني قد تم اعتقاله سابقا لمدة 14 شهرا بتهم تتعلق بنشاطه الشيعي ونشر التشيع داخل مصر، وأفرج عنه عام 2005 بعد تدخل المفوضية العامة للأمم المتحدة واصدارها القرار رقم (5) الذي طالب السلطات المصرية بالافراج عنه حسبما قالت منى كمال لـ"العربية.نت".


تعاقد مع التليفزيون الحكومي

واستطردت بأنه أصدر كتابا عن التعذيب الذي واجهه خلال فترة الاعتقال باسم "عاصمة جهنم" أثار ردود فعل كبيرة لما تضمنه من وقائع، وعلق عليه بعض كبار الكتاب والصحفيين مثل الكاتب المعروف فهمي هويدي، وقام زوجها بابلاغ النائب العام بهذه الوقائع الموجودة في الكتاب، وبالفعل حققت النيابة معه واستمعت إلى أقواله.

وأوضحت منى كمال إن اعتقال زوجها محمد الدريني جاء معاكسا تماما لأوضاعه الحالية، فقد توقف تماما عن أنشطته خلال الفترة الأخيرة بما فيها حضور اجتماعات المجلس الأعلى لرعاية آل البيت، وذلك بعد أن ابرم عقدا مع اتحاد الاذاعة والتلفزيون (الرسمي) لكتابة حلقات مسلسل باسم "الفدائيون" انتهى منه بالفعل ويتكون من 60 حلقة على جزئين، وكان يداوم على التردد على مبنى التلفزيون في ماسبيرو بالقاهرة لهذا الغرض، وللاتفاق على سهرات ومسلسلين آخرين باسم الغناية، ورحلة الأهوال ليقوم التلفزيون بانتاجها، وحصل على بطاقة دخول من أمن المبنى مثبت بها أن وظيفته "مؤلف".

وقالت إنه لم يعتقل منذ الافراج عنه، لكن كان يستدعى على فترات متلاحقة إلى أمن الدولة، وعند سؤالها عن علاقة ذلك بالقاء القبض في الأسبوع الماضي على أحمد محمد صبح مدير مركز "الامام علي" لحقوق الانسان المحسوب على التيار الشيعي، أجابت أن السبب غامض لاتعرفه.


صراعات مع نقابة الأشراف

وأشارت إلى صراعات بينه وبين نقابة الاشراف بعد أن قام برفع دعاوى قضائية ضد المسؤولين فيها، وفي الوقت نفسه استبعدت تماما أن تكون هناك بلاغات ضده من مجلس آخر (شيعي) باسم المجلس الأعلى لآل البيت، انشق منذ فترة عن المجلس الذي يرأسه الدريني.

وأكدت منى كمال بأنه بعد اعتقال زوجها مباشرة، فوجئت بأن تليفون المنزل لا يتيح سوى استقبال المكالمات فقط. قالت أيضا إن الدريني كان قد طلب مرارا عقب الافراج عنه عام 2005 تسليمه متعلقاته ووثائق هامة وأموال أخذوها من منزله عند القاء القبض عليه ولم يعيدوها له حتى الآن.


تهمة ازدراء الأديان لجهادي سابق

وكان الصحافي أحمد الخطيب نشر في "المصري اليوم، الاثنين أن أجهزة الأمن، ألقت القبض في الأسبوع قبل الماضي، على أحمد محمد صبح، مدير مركز "الإمام علي" لحقوق الإنسان، المحسوب علي التيار الشيعي في مصر، وقدمته أمس الأول (السبت 29-9-2007 لنيابة أمن الدولة العليا بتهمة ازدراء الأديان، علي الرغم من أن الرجل محسوب علي التيارات الإسلامية الجهادية، وهي مفارقة كبيرة في عالم الاعتقالات والاتهامات.

وقضي صبح في السجن أكثر من ١٥ عاما، لاعتناقه الفكر الجهادي في مطلع التسعينيات من القرن الماضي، وخرج إلي النور أوائل عام ٢٠٠٥، وكان أحد الخطباء المشهورين داخل السجن، لكنه استفاد من المراجعات الفقهية لجماعته، والتي أعلن اقتناعه بها، وبعد مرحلة السجن انضم صبح لجماعة الإخوان المسلمين، وقام بدعم أحد مرشحي الجماعة في انتخابات مجلس الشعب الماضية، وهو ما كان سببا في دخوله المعتقل مرة أخرى، حيث قضي عامين وراء القضبان، ولم يخرج إلي النور إلا قبل شهرين فقط.

ثم ترأس مركز الإمام علي لحقوق الإنسان، المعبر عن التيار الشيعي في مصر، وقام بتدشين حملة جمع عشرة ملايين توقيع للإفراج عن عبود الزمر (زعيم جماعة الجهاد المعتقل منذ اغتيال الرئيس السابق أنور السادات) ليأتي بذلك من "التيار الإسلامي" العنيف ثم إلى المعتدل وثم إلى التيار الشيعي، وهو ما كان سببا في اعتقاله الأسبوع قبل الماضي.

ووجهت نيابة أمن الدولة لـ"صبح" تهمتي ازدراء الأديان وإذاعة بيانات كاذبة، وقامت بحبسه ١٥ يوما علي ذمة القضية، لكن المفارقة كانت في استدعاء نيابة أمن الدولة لأحد محامي الإخوان المشهورين للدفاع عن "صبح

http://www.alarabiya.net/articles/2007/10/01/39808.html

[john mark]

المشاركة الأصلية بواسطة honeyweill

http://egyptianashraf.com/jahanam/jahanam.htm

كتاب عاصمه جهنم المتسبب في الازمه الشيعيه في مصر

كتاب تحريف القران لرب الارباب

باي باي اسلام بني وهاب

[honeyweill]

http://www.shiaweb.org/shia/Shia_in_Egypt/index.html

الشيعه في مصر
للمستبصر صالح الورداني

http://www.shiaweb.org/shia/Shia_in_Egypt/pa6.html

الفاطميون والصليبيون والتقارب المتهم فيه الشيعه من السنه

صلاح الدين بطش بالفاطميون .....انقلاب صلاح الدين

وصلاح الدين هو واحد من أولئك الذين غطت السيوف على انحرافاتهم وحجبت عن أعيننا مساوئهم وغمرت بالدماء التي أسالتها جسد الحقيقة . . إن السيوف لم تشهر في كل حين

ابتغاء مرضاة الله . . وإن أكثر السيوف التي شهرت في الإسلام كانت في سبيل السياسة . والقليل منها شهر في سبيل الله . . والتاريخ يحدثنا عن قادة كبار بل وصحابة شهروا سيوفهم

وأبلوا بلاء حسنا من أجل الحصول على مغنم أو حكم ولاية كثيرة الخراج . . إننا في حاجة ماسة إلى التحرر من أوهام كثيرة حولها التاريخ إلى حقائق . في


- ص 54 -


حاجة إلى الوعي بأحداث عومتها السياسة وظللتها السيوف . . لقد قامت دول بالحق على حساب دول قامت بالباطل .


وقامت دول بالباطل على حساب دول قامت بالحق . . وبين قيام الدول وسقوطها تضيع حقائق وتبرز أباطيل وتموت عقائد وتحيا مذاهب ويذهب فقهاء ويأتي أدعياء . . ومع سقوط

الفاطميين وقيام الأيوبيين غابت حقائق وضاعت عقائد وارتفعت رايات وطويت رايات . . مع قيام الأيوبيين دخلت مصر مرحلة جديدة في ظل عقيدة جديدة ونظام حكم جديد فرض عليها

فرضا . . ومنذ ذلك الحين استبدلت عقيدة الشيعة بعقيدة السنة . . واستبدلت الأسرة الفاطمية بالأسرة الأيوبية . . واستبدل الجامع الأزهر بالمدارس الشافعية والمالكية والأشعرية . .


* إنقلاب صلاح الدين في مصر :

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : هل تم ذلك في هدوء دون أي صعوبات . . ؟

لقد دخل صلاح الدين مصر في عام 564 ه‍ واستولى على الحكم فيها بعد وفاة العاضد عام 567 ه‍ وبين هاتين الفترتين كانت هناك مآس ودماء . .


يروي المقريزي : أرسل العاضد يستصرخ نور الدين محمود زنكي ويطالبه إنقاذ المسلمين من الفرنجة - بعد أن تحالف معهم شاور - فجهز أسد الدين شيركوه ومعه صلاح الدين عسكرا كثيرا وسيرهم إلى مصر .


ونزل شيركوه القاهرة - بعد قتل شاور - فخلع عليه العاضد وأكرمه وتقلد شيركوه وزارة العاضد وقام بالدولة شهرين وخمسة أيام ومات . . وفوض العاضد الوزارة لصلاح الدين يوسف بن أيوب فساس الأمور ودبر

- ص 55 -


لنفسه فبذل الأموال وأضعف العاضد باستنفاد ما عنده من المال . فلم يزل أمره في ازدياد وأمر العاضد في نقصان . وأقطع أصحابه البلاد . وأبعد أهل مصر وأضعفهم . واستبد بالأمور

ومنع العاضد من التصرف . حتى تبين للناس ما يريده من إزالة الدولة . وتتبع جند العاضد وأخذ دور الأمراء وإقصاعاتهم فوهبها لأصحابه . وبعث إلى أبيه وإخوته . وأهله فقدموا من

الشام عليه . . فلما كان في سنة ست وستين أبطل المكوس من ديار مصر . وهدم دار المعونة بمصر وعمرها مدرسة للشافعية . وأنشأ مدرسة أخرى للمالكية . وعزل قضاة مصر الشيعة

وقلد القضاء صدر الدين عبد الملك بن درباس الشافعي . وجعل إليه الحكم في إقليم مصر كله . وعزل سائر القضاة - في الأقاليم - واستناب قضاة شافعية . فتظاهر الناس من تلك السنة

بمذهب مالك والشافعي . واختفى مذهب الشيعة إلى أن نسي من مصر . ثم قبض على سائر من بقي من أمراء الدولة وأنزل أصحابه في دورهم في ليلة واحدة . فأصبح البلد من العويل

والبكاء ما يذهل . . وتحكم أصحابه في البلد بأيديهم وأخرج أقطاعات سائر المصريين لأصحابه . وقبض على القصور وسلمها إلى الطواش بهاء الدين قراقوش الأسدي وجعله

زمامها . وصار العاضد معتقلا تحت يده . وأبطل من الآذان حي على خير العمل . وأزال شعار الدولة وخطب لخليفة بغداد . . ( 1 )


هذه هي ملامح الإنقلاب الأيوبي في مصر . ذلك الإنقلاب الذي باركه الفقهاء والمؤرخون . لكونه أرحامهم من خصومهم الشيعة .

وإن كان لم يحقق شيئا للإسلام وإنما حقق النفوذ والتمكن لآل أيوب . . وهو من وجهة نظر هؤلاء الفقهاء والمؤرخون يعتبر هذا الإنقلاب نصرا للإسلام باعتبار أن مذهب أهل السنة

الذي يمثله صلاح الدين هو الإسلام الحق . أما مذهب الشيعة فهو مذهب الزنادقة الباطنية . . وقد عبر كثير من الفقهاء المؤرخين عن فرحتهم بسقوط دولة الفاطميين


- ص 56 -


وشاركوا العباسيين هذه الفرحة التاريخية بانهيار صرح الشيعة الذي أسهموا جميعا في هدمه ..


يروي ابن الأثير : كتب نور الدين إلى صلاح الدين يأمره بقطع الخطبة للعاضد وإقامة الخطبة للمستضئ العباسي . فامتنع صلاح الدين واعتذر بالخوف من قيام الديار المصرية عليهم

لميلهم إلى العلويين . وكان صلاح الدين يكره قطع الخطبة ويريد بقاءهم ( بني فاطمة ) خوفا من نور الدين فإنه كان يخاف أن يدخل إلى الديار المصرية يأخذها منه فكان يريد أن يكون

العاضد معه . حتى إن قصده نور الدين امتنع به وبأهل مصر عليه . فلما اعتذر لنور الدين بذلك لم يقبل عذره وألح عليه بقطع خطبته وألزمه إلزاما لا فسحة له في مخالفته . واتفق أن

مرض العاضد مرضا شديدا واستشار صلاح الدين أمراءه فاختلفوا وكان أن قام أحد الفقهاء ويلقب بالأمير العالم وصعد المنبر في يوم الجمعة الأولى من محرم قبل الخطيب ودعا

للمستضئ . فلم ينتطح فيه عنزان وكتب بذلك إلى سائر بلاد مصر ففعلوا . ولما مات العاضد جلس صلاح الدين للعزاء واستولى على القصر وما فيه . ووصلت البشارة إلى بغداد بذلك

فضربت البشائر بها عدة أيام وزينت بغداد وظهر من الفرح والجذل ما لا حد له . وسيرت الخلع من بغداد إلى نور الدين وصلاح الدين وللخطباء بالديار المصرية وأرسلت معها الرايات السود رايات العباسيين . . ( 2 )


ويروي ابن إياس عن أسباب موت العاضد قوله : فلما قطع الخطبة عن اسمه حصل له قهر عظيم وصار مع صلاح الدين كالمحجور عليه . ولا يتصرف في الأمور إلا بعد مشورة صلاح الدين . فما أطاق العاضد ذلك . فقيل إنه ابتلع فص ألماس فمات من يومه . . ( 3 )


والعجيب أن صلاح الدين وهو المتسبب الأول في موت العاضد - جلس للعزاء فيه ومشى في جنازته . . ( 4 )

[honeyweill]

استئصال الشيعة كما استئصال الاقباط

نستفيد منه

بعد أن أسقط صلاح الدين حكم الفاطميين وأمسك بزمام الأمور في مصر استدار نحو جماهير الشيعة والمجتمع المصري ليمحو الشيعة من ساحته . . لقد كان من الممكن لصلاح الدين أن يترك الجماهير على عقيدتها ما دام قد سيطر على البلاد واعتقل العائلة الفاطمية .


إلا أنه أبي وأصر على أن يستأصل الشيعة والتشيع من مصر . . فهل كان موقفه المتشدد هذا تجاه الشيعة نابعا من عقيدته السنية . أم كانت له دوافعه السياسية . . ؟


يحدثنا التاريخ أن صلاح الدين كان شافعيا . وهنا تبرز صفته المذهبية بصورة تدعونا إلى تفسير موقفه تجاه الشيعة . على أساس أنه حماية للعقيدة كما يحلو للبعض من المؤرخين

والفقهاء أن يصور الأمر على أنه صراع بين الحق والباطل . . الحق الذي مثله صلاح الدين وأقامه . . والباطل الذي مثله الفاطميين وسقطوا . . والحق أن القضية كما هي واضحة من

رواية ابن الأثير السابقة لا صلة لها بالدين وإنما هي قضية سياسية في المقام الأول الهدف منها تثبيت حكم صلاح الدين . . في مواجهة خطر داهم يتهدده وهو خطر الجماهير الشيعية المتربصة به .


من هنا أخذ صلاح الدين الشيعة بجريرة الفاطميين ولو كان منصفا لاكتفى بتصفية الفاطميين كحكم وسلطة . لكنه تجاوز هذا الحد إلى مطاردة المذهب ذاته وتصفية أتباعه والبطش بهم

بكل الوسائل والسبل مما دفع بالشيعة الذين استفزتهم هذه الممارسات العدوانية إلى الثورة في وجهه والتربص به لقتله . . ولو كان الشيعة وقتئذ أقلية لما تطلب الأمر من صلاح الدين أن

يتطرف في مواجهتهم إلى هذا الحد . . ولو كان الشيعة لا وزن لهم ولا فاعلية لما كان هناك مبرر لاستئصالهم . .


- ص 58 -


ولو كان الوجود الإعلامي للشيعة ضعيفا لما تطلب الأمر منه أن يقوم بدعم المدارس الشافعية والمالكية ويغدق عليها العطاء ويفرضها فرضا على المصريين . . ( 5 )


ومما يثير التساؤل والتعجب أن هذا البطش وهذه القسوة التي واجه بها صلاح الدين شعب مصر - ولا أقول شيعة مصر - وقد ترك عليها تابعة قراقوش الذي يضرب به المثل إلى اليوم

في مصر - هذا البطش وهذه القسوة يقابلها تسامح وتساهل مع أعداء الإسلام والمسلمين من الصليبيين يكاد يخرج عن حدود الإسلام . . وسبحان الله رغم ما فعل صلاح الدين في مصر

لا تجد له ذكر فيها بينما الفاطميون الذين قضى عليهم لا زال ذكرهم على الألسن إلى اليوم .

لا زال الناس يذكرون المعز لدين الله الفاطمي وجوهر الصقلي والحاكم بأمر الله وهناك شارع باسم المعز في قلب القاهرة القديمة وكذلك هناك شارع باسم جوهر الصقلي .

ولا زال جامع الأنور على باب الفتوح الذي بناه الحاكم قائما .

ولا زال مسجد الصالح طلائع خارج باب زويلة موجودا ويطلق عليه العامة مسجد طلائع . كذلك مسجد الأقمر الذي بناه الوزير أبو عبد الله الأقمر وزير الآمر بأحكام الله . . حتى القلعة

التي بناها وأكملها أولاده استولى عليها محمد علي وبنى عليها مسجده الضخم الذي غطى عليها وسميت القلعة باسمه . وأصبح العامة يطلقون عليها قلعة محمد علي .


وتروي لنا كتب التاريخ أن الصليبيين كانوا يخرجون من بيت المقدس بعربات محملة بالنفائس والجواهر والذهب ومعهم أطفالهم ونسائهم ومتعلقاتهم وكذلك اليهود . وهم حين دخلوا بيت

المقدس جعلوا الدماء تجري فيها كالأنهار ولم يرحموا طفلا ولا شيخا ولا امرأة . فعل هذا صلاح الدين مع الصليبيين واليهود لكنه لم يفعله مع المسلمين من الشيعة . فقد بطش بهم البطشة الكبرى وفعل بهم ما تقشعر له الأبدان . . ( 6 ) كيف يبرر مثل هذا السلوك . . ؟


- ص 59 -


نه ليس هناك من تبرير لهذا السلوك سوى أن الشعية هؤلاء كفار زنادقة إبادتهم قربى إلى الله . لكن الصليبيين واليهود كفار وزنادقة أيضا . فلما ذا التسامح هنا والبطش هناك . . ؟


لقد كانت لصلاح الدين بطانة حاقدة من الفقهاء والمنافقين الذين كانوا يزينون له مثل هذا السلوك العدواني ويبررونه بدافع حماية عقيدة المسلمين والحفاظ عليها . . ومع ذلك يذكر

القاضي بن شداد في سيرته أن صلاح الدين كان حسن العقيدة كثير الذكر لله تعالى . وهو يصفه هذه الصفة وقد كتب كتابا كاملا في صلاح الدين . . ( 7 )


يقول المقريزي : . . واستمر الحال حتى قدمت عساكر شيركوه ووصول صلاح الدين إلى مصر عام 564 ه‍ فصرف قضاة مصر الشيعة كلهم وفرض المذهب الشافعي واختفى مذهب

الشيعة الإسماعيلية والإمامية حتى فقد من أرض مصر كلها . كما حمل صلاح الدين الكافة على عقيدة الأشعري في مصر وبلاد الشام ومنها إلى أرض الحجاز واليمن وبلاد المغرب حتى أصبح الاعتقاد السائد بسائر هذه البلاد بحيث أن من خالفه ضرب عنقه . . ( 8 )


ويقول ابن تغري بردي في أحداث عام 565 ه‍ في ولاية العاضد الفاطمي : وقد وزر له - أي العاضد - الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب . لم يكن له مع صلاح الدين إلا مجرد الاسم فقط .


وفي عام 566 ه‍ يقول : وفيها بني صلاح الدين مدرسة للشافعية وكان موضعها حبس المعونة . . وبنى أيضا مدرسة للمالكية تعرف بدار العزل وولى صدر الدين عبد الملك بن درباس الكردي قضاء القاهرة . .


وفي عام 567 ه‍ مات العاضد وانقطعت دولة الفاطميين من مصر بموته وأقام صلاح الدين الدعوة العباسية بمصر - أي الدعوة للخليفة العباسي - وأفرد صلاح الدين أهل العاضد ناحية

عن القصر . وأجرى عليهم جميع ما يحتاجون إليه. وسلمهم لخادمه قراقوش فعزل الرجال عن النساء واحتاط عليهم وفرق صلاح الدين الأموال التي أخذها من القصر في العساكر . . ( 9 )


ويقول ابن خلكان : وتسلم صلاح الدين قصر الخلافة واستولى على ما كان به

- ص 60 -


من الأموال والذخائر وكانت عظيمة الوصف . وقبض على أولاد العاضد وحبسهم في مكان واحد بالقصر وأجرى عليهم ما يمونهم وعفى آثارهم وقمع مواليهم وسائر نسائهم وفرق بين

الرجال والنساء ليكون ذلك أسرع إلى انقراضهم . . وكانت هذه الفعلة من أشرف أفعاله فلنعم ما فعل . فإن هؤلاء كانوا باطنيين زنادقة دعوا إلى مذهب التناسخ واعتقادهم حلول الجزء الإلهي في أشباحهم . . ( 10 )


وكان صلاح الدين كما يقول ابن خلكان قد عزم على القبض على العاضد قبل وفاته هو وأشياعه واستفتى الفقهاء فأفتوه بجواز ذلك لما كان عليه من انحلال العقيدة وفساد الاعتقاد

وكثرة الوقوع في الصحابة والاشتهار بذلك فكان أكثرهم مبالغة في الفتيا الشيخ نجم الدين الخبوشاني الشافعي . . ( 11 )


ويعرب ابن خلكان عن فرحه وسعادته البالغة بمنجزات صلاح الدين بقوله : وأضحى الدين واحدا بعد أن كان أديانا . والبدعة خاشعة . والجمعة جامعة . والمذلة في شيع الضلالة شائعة.

وذلك بأنهم اتخذوا عباد الله من دونه أولياء . سموا أعداء الله أصفياء . وتقطعوا أمرهم بينهم شيعا وفرقوا أمر الأمة وكان مجتمعا . وكذبوا بالنار فجعلت لهم نار الحتوف ومزقوا كل ممزق وقطع دابرهم وحقت عليهم الكلمة تشريدا وقتلا ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ) . . ( 12 )

[honeyweill]

ثورات الشيعة

وكان من نتائج السياسة الإرهابية الدموية التي اتبعها صلاح الدين في مواجهة الشيعة أن فر الشيعة إلى الشام وجنوب مصر حيث لا تزل دعوة التشيع لها أعوانا في مأمن من بطش صلاح الدين . وقد أخذت التجمعات الشيعية هناك في تجميع صفوفها من أجل التصدي له . .


ويروي ابن الأثير أنه في عام 569 ه‍ وفي شهر رمضان كشفت محاولة للانقلاب على صلاح الدين وقتله من قبل مجموعة من العلويين . وقبض عليهم صلاح الدين وصلبهم وكان على

رأسهم عمارة بن أبي الحسن اليمني الشاعر . وله ديوان شعر مشهور في غاية الحسن والرقة والملاحة . . ( 13 )


- ص 61 -


ولقد حاول العاضد أن يتخلص من صلاح الدين وحرض عليه خادمه المؤتمن . إلا أن المحاولة كشفت وقتل المؤتمن على أيدي رجال صلاح الدين . .


يروي ابن الأثير حول هذه الحادثة : فغضب السودان لقتل المؤتمن فحشدوا وجمعوا فزادت عدتهم على خمسين ألفا وقصدوا حرب الأجناد الصلاحية فاجتمع العسكر وقاتلوهم بين القصرين . وكثر القتل بين الفريقين .


فأرسل صلاح الدين إلى محلتهم بالمنصورة فأحرقها على أموالهم وأولادهم . فلما أتاهم الخبر بذلك ولوا منهزمين فركبهم السيف وأخذت عليهم أفواه السكك فطلبوا الأمان بعد أن كثر فيهم

القتل فأجيبوا إلى ذلك فخرجوا من مصر إلى الجيزة . فعبر إليهم شمس الدولة أخو صلاح الدين الأكبر في طائفة من العسكر فأبادهم بالسيف ولم يبق منهم إلا القليل الشريد . . ( 14 )


وفي عام 570 ه‍ تجمع السودان حول رجل يدعو لإقامة الحكم الفاطمي في أسوان وقد جمع من حوله خلقا كثيرا . .


يقول ابن تغري يروي عن أحداث هذا العام : وكان أهل مصر يؤثرون عودهم - أي عودة الفاطميين - فسير صلاح الدين جيشا كثيفا وجعل مقدمه أخاه الملك العادل فساروا والتقوا به - أي بزعيم الثورة - وكسروه . ثم بعد ذلك استقرت له قواعد الملك . . ( 15 )


وفي عام 572 ه‍ يقول ابن تغري : وفيها كان مقدم السودان من صعيد مصر . ساروا من الصعيد إلى مصر في مائة ألف أسود ليعيدوا الدولة الفاطمية . فخرج إليهم أخو صلاح الدين

الملك العادل بكر وبمن معه من عساكر مصر والتقوا مع السودان فكانت بينهم وقعة هائلة وقتل كبير السودان ومن معه . . ( 16 )


وهذه هي الثورة الثالثة التي قام بها الشيعة ضد صلاح الدين وكانت في السنة السادسة من حكمه . . وفي نفس العام أيضا وقعت ثورة أخرى في مدينة قفط بصعيد مصر أخمدها صلاح الدين وأرسل لها أخاه العادل على جيش فقتل من أهلها ثلاثة آلاف

- ص 62 -


وصلبهم على شجرها ظاهر قفط بعمائهم وطيالسينهم . . ( 17 )


وقد تعرض صلاح الدين لعدة محاولات لاغتياله في مصر والشام من قبل عناصر شيعية سعت للانتقام منه بسبب جرائمه في حق الشيعة . . ( 18 )


والمتأمل في هذا الصراع الذي دار بين صلاح الدين والشيعة في مصر يتبين له أن صلاح الدين استخدم وسائل غير مشروعة في قمع معارضيه تتنافى مع الإسلام . . وإن لجوء صلاح

الدين إلى مثل هذه الوسائل اللاإنسانية التي مارسها على الفاطميين - مثل عزل الرجال عن النساء وإحراق بيوت السودان على أولادهم وأموالهم - هذه الوسائل إنما تكشف عجزه عن استئصال التشيع وحب آل البيت من قلوب المصريين . .

[honeyweill]

http://www.aqaed.com/shialib/books/0...msr/index.html

الشيعة في مصر
من الإمام علي حتى الإمام الخميني

تأليف
الكاتب المصري صالح الورداني

[honeyweill]

الشيعة في مصر .... منع ومحاصرة

يعانى الشيعة في مصر جملة من إهدار لكثير من الحقوق التي ينضوي معظمها في خانة الحقوق الأساسية للإنسان، ورغم وجود لحظات تاريخية حديثة شهدت تطور نسبي في تلك الحقوق في أربعينيات القرن المنصرم امتدت حتى أوائل الستينات ، إلا أن تلك اللحظات انقضت ليعود الحال بالنسبة للشيعة كما كان في سياق الحصار العام للمذهب الشيعي .

و الملفت للنظر أن الاسباب السياسة وليست الفقهية كانت هي السبب الأول في ضرب حالة من التعتيم وجذر حقوق إنسانية على معتنقي المذهب من المصريين ، ورغم أن الظهور الحديث للمذهب في مصر جاء بصحبة تقارب مذهبي بين السنة والشيعة وذلك في منتصف الأربعينات على يد جماعة التقريب وقد استمر هذا النشاط حتى فترة السبعينات، وفي السبعينات ظهرت جمعية آل البيت وكانت الظروف مساعدة لها في البداية نظراً للعلاقة القوية التي كانت تربط بين نظام السادات وإيران في عهد حكم الشاة ، وعندما قامت الثورة الإيرانية وجاء قيامها بالتزامن مع تنامي تيار الإسلام السياسي فإن حملة شعواء قد تم تدشينها على مستويات مختلفة في مواجهة الشيعة كمذهب وكان من تلك المستويات المستوى الأمني بالقطع بعد أن بلغ المستوى الإعلامي مداه ، بدوران عشرات المطابع وإفراغ عشرات من براميل الأحبار طعناً في المذهب الشيعي ، وغدت الفتاوى التي صدرت من أعلى مؤسسة دينية في مصر عن المذهب بإعتبارة مذهباً إسلاميا مثل باقي المذاهب وغدت كذلك أقوال العشرات من الشخصيات الإسلامية البارزة بحق المذهب غدت جميعها صوتا رقيقا لا ينفذ منة بصيص ضوء في ظل العاصفة الشعواء التي هبت بدعم رسمي ومؤسساتي مصري وعربي ، لأن الحكمة التي تعلمتها النظم أن سلطاتها عندما تتهدد فلا بد لخلاصها حتى باستخدام طرق تنتهك المعايير الحقوقية الاساسية .

وفي العام 1979 وهو عام قيام الثورة الايرانية تم الغاء الجمعية بقرار من الحكومة المصرية كما تم مصادرة المسجد التابع لها والذى كان يحمل اسم مسجد آل البيت ، ورغم أن الجمعية حصلت على حكم قضائي قرر جقها في العودة لممارسة نشاطها الا أن الحكومة المصرية لم تقم بتنفيذ هذا الحكم وعرقلتة بوسائل مختلفة ومتعددة ، وفي خلال الخمسة أعوام المنصرمة تم القاء القبض على عدد من أتباع المذهب الشيعي في مصر تحت دعاوى مختلفة تبرز حالة المنع التعسفي لهم من ممارسة شعائرهم و حقوقهم الدينية . و الملفت للنظر أنة لم ينسب الى أى من تلك المجموعات الشيعية القيام أو الدعوة للقيام بأعمال تتصف بالتطرف والغلو .

والموقف الرسمي المصري من الشيعة لا يستند فقط على الأبعاد الأمنية فهو فوق ذلك يستفيد من حملة التضليل الواسعة التي تم تسويقها عبر ما يقرب من ثلاث عقود كاملة ، حول معتقدات الشيعة ، من خلال عشرات الكتب والآلاف من المقالات التي أثارت الشكوك حول عقيدة الشيعة فتارة يوصفون بالكفر وتارة بالمروق عن الدين الإسلامي.

وفي الغالب الأعم يستقر لدى العامة أنهم فرقة ضالة على خلاف فتاوى صادرة من المؤسسة الدينية الأولى في مصر في فترة الستينات من القرن الماضي والتي قررت فية فتوى صادرة عن شيخ الأزهر في ذلك الوقت الشيخ "شلتوت" بأن المذهب الشيعي الاثنى عشري مذهب إسلامي يجوز التعبد بة كسائر المذاهب الإسلامية الأخرى ،وهى فتوى تتسق مع أراء وأفكار العديد من رجالات الفقة الاسلامي ، لكن الغبار الذي أثارته الحملة الضارية من التضليل لم تتركك لتلك الفتاوى مكان ولا للأراء موضع ذكر، ورغم التراث الجيد للتقارب السني الشيعي في مصر ورغم التواصل بين الشيعة والقوى الإسلامية المصرية وعلى راسها مؤسسة الأزهر والأخوان المسلمين إلا أن حملة التضليل لم تترك مجالا للبناء على ذلك التراث، كل ذلك جاء في سياق منع كامل للشيعة في مصر من التعبير عن رأيهم ونشر أفكارهم وطرح رؤاهم المختلفة سواء بالكتابة في الصحف أو بتأسيس دور نشر تهتم بالرد على كل هذا الكم من حملات التضليل ، فبدى الامر أنة تحالف قوي بين السلطة وأصحاب الافكار التى انتقلت مع الانفتاح في بداية الاربعينيات الى الغلو مع بداية السبعينيات وحتى الان ، وكان على الشيعة دفع الثمن ، وهو في كل الاحوال ثمن باهظ .

غير أن الصورة على قتامتها بدت في الانفراج لاسباب لاتعود للسلطة ولاتعود للشيعة ولكنها لسبب أخر لم يكن في الحسبان ، ذلك أن تنامى الانفتاح الاعلامي على أصعدة مختلفة ، ساعد في إزالة الكثير من أثار حملة التضليل ، خاصة وأن الكثير من الفاعليات الشيعية دول ومنظمات بدت أقرب بمواقفها الكثيرة الى الكثير من الامانى العامة ، فإيران الدولة الشيعية كانت لها الكثير من المواقف الجيدة تجاة القضايا المركزية العربية تجاوز الكثير من النظم ، كما وأنها ابتدعت الياتها السياسية على نحو إن لم يكن مكتمل وعلية الكثير من الملاحظات الا أنة يبقي أفضل بكثير من واقع كثير من الحكومات العربية ، وحزب الله اللبنانى كمنظمة اصبح يصنف لدى الغالبية العظمى على أنة منظمة رائدة في المقاومة العربية ، تحوز الاعجاب في وقت لايجد المواطن العربي شيئا أخر يستحق هذا الاعجاب .

ولكن التعامل الرسمي المصري مع الشيعة ظل على حالة من المنع والحجب وعدم الاعتراف بالحقوق ، وظل حق التعبير لتلك الفئة ممنوعاً اعلامياً وممنوعا تنظيميا بعدم الموافقة على جمعيات اجتماعية للشيعة في مصر ، وظلت الملاحقات الامنية على حالها أضيف اليها هذه المرة تخوف قوى اسلامية من تواجد شيعي حقيقي في مصر قادر في احوال كثيرة على طرح رؤي اسلامية مختلفة ومستنيرة ، وخلاصة القول يمكن أن نقرر أن التيار الشيعي في مصر اليوم ،كمذهب ديني لمن ينتمون اليه الحرية التعبير عن معتقداتهم ،

يواجه عدة مشكلات داخلية أهمها :

1 - عدم وجود مراجع أو وكلاء مراجع.
2 - عدم وجود مساجد..
3 - ندرة الكتاب الشيعي..
4 - الضغوط الأمنية..
5 - التعتيم الإعلامي

ومما لاشك فية أن إستمرا حرمان هذا التيار والتضييق عليه ومنعة من التعبير عن ابسط حقوق المكفولة لكل جماعة دينية ، يمثل انتهاكاً ليس فقط لحوق إنسانية تكفلها القوانين الوطنية والمواثيق الحقوقية الدولية وإنما تمثل تراجع عن حقوق كانت ممنوحة لهذا التيار منذ اكثر من نصف قرن مضي .

أحمد قناوي
محام وباحث قانوني
kenawi22@hotmail.com

[honeyweill]

حوار خاص مع فيلسوف الشيعة في مصر

السيد أبو داود

الصحوة الإسلامية جهل وصلاح الدين الأيوبي جزار وحسن البنا دجال

حاوره: السيد أبو داود


د. أحمد راسم النفيس أستاذ الباطنة بكلية طب جامعة المنصورة هو منظر وفيلسوف الشيعة في مصر. تفتحت مداركه وسط الجماعات الإسلامية التي نشطت في الجامعات المصرية في أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات واعتقل على ذمتها ولكنه في السجن بدلاً من أن يصقل فكره وتجربته الإسلامية لتصبح أكثر عمقًا ونضجًا اختار طريقًا آخر هو مخاصمة فكر أهل السنة برمته واعتناق الفكر الشيعي. بعد تحوله إلى الفكر الشيعي ألّف كتابين هما: "الطريق إلى مذهب أهل البيت", وكتاب "على خطى الحسين".زار إيران والعراق والبحرين والدول التي يوجد بها وجود شيعي وتلقفته هناك وسائل الإعلام الشيعية وصورت قصته فتحًا. في هذه السطور نحاور الرجل محاولين أن ننقل للقارئ كيف يفكر الرجل ثم حالته النفسية والمزاجية أثناء الحوار.


لي عنق الواقع

وقفتنا الأولى مع دكتور النفيس مع محاولته للي عنق الواقع الذي يشهد بأن كل المسلمين المصريين سنة وأنه لا مجال للحديث عن وجود شيعي.. اللهم إلا إذا كان ذلك عبارة عن أفراد لا يتجاوزون الخمسين أو المائة.. وربما أقل من ذلك. ولو كانوا أكثر من ذلك لعكس الواقع هذا الوجود. والتعاطف المصري مع آل البيت ليس معناه الوقوع في حب الشيعة.. ولكن ذلك نموذج من الحالة السنية المنفتحة في مصر وغير المتعصبة. والقاصي والداني يعلم حجم التضحيات الهائلة التي دفعتها الصحوة الإسلامية في مصر وما فعله الأمن بها, لكن بتجاهل كبير للواقع يقول الدكتور النفيس أن هذه الصحوة متحالفة مع الأمن ضد الشيعة. وما أقسى أن يتم تزييف التاريخ حينما يعلن النفيس أن صلاح الدين الأيوبي البطل الأسطوري الذي هزم الصليبية العالمية وحرر القدس وفلسطين هو جزار ومغتال الوجود الشيعي في مصر... وأن هناك مدناً أبيدت للقضاء على الشيعة. ولا ندري هل يصل الخلاف إلى درجة جعل الأوهام حقائق؟

*هل يمكن أن تحدثنا عن الوجود الشيعي في مصر؟


** الوجود الشيعي في مصر وجود كبير.. لا يمكن تحديده بالضبط ولكن هناك مجموعة من الشواهد.. فهذا الوجود ملاحق أمنيًا.. ومعنى ذلك أن هناك ظاهرة الحكومة والدولة قلقتان منها.. ولو كانت الظاهرة محكومة لما تهربت الدولة من الإعلان عنها. إن مصر كانت متشيعة لآل البيت حتى انقلاب صلاح الدين الأيوبي... والثابت أنه حتى عام 1914م كانت احتفالات كربلاء الحسين تجري في القاهرة حتى منعها الاحتلال الإنجليزي. وحينما تقرأ كتاب (ولاة مصر) للكندي نكتشف أنه كان هناك كثير من مظاهر التشيع في مصر حتى جاء الخليفة العباسي وأصدر الفرمانات ضد الشيعة. إن التشيع في مصر كان موجودًا قبل الفاطميين ولم ينته بعد الفاطميين برغم المجازر وتدمير المدن. والتشيع له شقان: شق ثقافي وشق عاطفي.. وبالنسبة للشق الثقافي فإن الطفل في المدارس المصرية الآن يتلقى المناهج التي تجهله في فقه أهل البيت ومدوناتهم... ووزارة الأوقاف تسهل الآن إزالة الأضرحة فقد أصبحت هذه الوزارة وهابية هي الأخرى. أما بالنسبة للشق العاطفي فإن المصريين يحبون الشيعة وهذا ما جعل الفلاسفة يقولون "إن المصريين شيعيو الهوى سنيو المذهب".وعودة إلى قضية الوجود الشيعي في مصر.. فإذا كان الشيعة المصريون يجري تهديدهم بين الحين والآخر فكيف يستطيعون التجمع والتحرك كمجموعة؟


صدق أو لا تصدق: تنسيق بين الأمن والإسلاميين!!

الدكتور النفيس يحاول أن يفسر أحداث التاريخ على هواه.. فهو يتناسى أن الصدام بين التيارات الإسلامية والأمن المصري (التي يجمعها هو في كلمة وهابية) بدأ منذ الحملة الشرسة التي شنها الأمن على الإخوان المسلمين في عام 1954م, 1965م, وقبل ذلك في العهد الملكي.. ثم بعد ذلك مع تنظيمات الجهاد والجماعة الإسلامية.. ودفعت هذه الجماعات أجيالاً كاملة من شبابها في هذا الصدام الذي مازال على أشده حتى الآن.. ولا يمر يوم إلا وأجهزة الأمن المصرية تعتقل وتحاكم الإسلاميين. لكن الدكتور النفيس يرى أنه تمت المصالحة بين الأمن والإسلاميين من أجل تصفية الوجود الشيعي والتصدي له!!.

* ما هو حجم التضييق الأمني الذي تتعرضون له؟


** الملاحقات الأمنية مستمرة وهي نتاج للتنسيق الوثيق بين الوهابيين (يقصد الجماعات الإسلامية) والأمن.



فأنا اعتقلت للمرة الأولى عام 1978م.. وبعد ذلك اعتقلت عام 1981بعد مقتل السادات ومكثت سنة في السجن.. وهو العام الذي شهد بدايات تفكيري في تغيير مذهبي بعد أن رأيت خلافات الجماعات الإسلامية في السجن واكتشفت أن كلهم شيء واحد.. ووصلت لليقين عام 1985م... وعندما بدأت أقول "اللهم صلي على محمد وآل محمد".. قبضوا عليّ عام 1987م. والقبض على أول تنظيم شيعي تم عام 1987م وحاول الأمن المصري ربطه بإيران وأسماه بإعادة تنظيم الجهاد بتمويل إيراني. وفي عام 1988م ظهرت قضية أيمن عبد الخالق وصالح الورداني. وفي عام 1989م تم اعتقالي مع مجموعة من طنطا والمحلة ووجهت لنا تهم ترويج أفكار خارجه وتلقي تمويل خارجي. وفي عام 1993م هاجرت خارج مصر.. وعدت مرة أخرى. وفي عام 1996م قبضوا عليّ لنفس الأسباب مع تهمة أخرى وهي الذهاب لإيران وقيادة تنظيم شيعي.. وبين الحين والآخر يتم استدعائي. أما في عام 2002م فتم اعتقال اثنين من محافظة الشرقية بنفس التهم. وفي عام 2003م تم القبض على مجموعة من محافظة البحر الأحمر بتهم مشابهة هذا كله يؤكد أن الملاحقات الأمنية مستمرة ضدنا.. وقد تقدمت بطلب الاعتراف بنا عام 2004م.. ولكن الشيعة كلهم خائفون من ذلك ولا يساندونني في هذه الخطوة خوفًا من الاعتقال. إن تهمة الأمن الأساسية ضدنا هي أنه يحاسبنا بموجب القانون رقم 15 لسنة 1927م وهو قانون تنظيم الطوائف الدينية.. ويقولون إننا طائفة غير مرخصة.


دعم مالي

المعروف أن الشيعة يتسللون ويعرضون دعاواهم وينفقون بسخاء في سبيل ذلك ولكن الدكتور النفيس يشتكي من ضيق ذات اليد ويتهم السنة بأنهم هم الذين ينفقون بسخاء لنشر فكرهم.

*هل للشيعة في مصر مؤسسات تتحدث باسمهم؟


** كنت أسمع عن جمعية تسمى "جمعية آل البيت" ولكن يبدو أن الأمن أغلقها. والشيعة في مصر ينقصهم الدعم المادي وهذا لا يتوافر منه شيء رغم أنه في الموجودين أثرياء يستطيعون الإنفاق.. والشيء الوحيد المتاح هو التعبير الفكري الفردي لكل واحد على حده. وإذا كان الأمر بضده يذكر فإن وثائق وزارة الخزانة الأميركية تقول إن الحكومة السعودية أنفقت 70 مليار دولار لدعم الحركات الوهابية في العالم في الثلاثين عامًا الماضية (من عام 1970 حتى عام 2000).

http://www.albainah.net/index.aspx?f...n=Item&id=4196

[honeyweill]

مع العلمانية في خندق واحد
حينما سب الكاتب المدعو أسامة أنور عكاشة، الصحابي الجليل عمرو بن العاص خرج عليه المجتمع المصري كله ليوقفه عند حده ويطالب بمحاكمته. ولم ينضم إلى أسامة أنور عكاشة إلا العلمانيون.. لكني وجدت الدكتور النفيس في أحد مقالاته ينبري مؤيدًا أسامة أنور عكاشة.. ويا لها من لحظة حينما يقف غلاة العلمانية مع فلاسفة الفكر الشيعي في خندق واحده.

* لماذا انحزت إلى أسامة أنور عكاشة في سبه لعمرو بن العاص؟


** أسامة أنور عكاشة كاتب حر وتوصل لاستنتاج مثل الذي توصل له كثير من الكتاب مثل طه حسين والعقاد.. لقد كان هؤلاء يعلمون أنه رجل لا ديانة له وهو شخصيته ساقطة بكل المعاني.. وأول من قال بالإرجاء المحض.. وابن أبي الحديد أتى بأخبار موثقة عنه وقال إنه لا يمكن حملها على معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص إلا من باب وقوعهما في الإلحاد. والبيهقي في المحاسن والمساوئ تحدث بكلام كبير ضدهما. المقصود عمرو ابن العرص

الحل في نهج البلاغة ومدرسة آل البيت


رغم العداوة التاريخية بين العلمانيين والقوميين والشيوعيين وبين الحركة الإسلامية التي كانوا يصفونها بالرجعية والانغلاق إلا أن هذه التيارات أصبحت ترى في التيار الإسلامي خصمًا ليس سهلاً يحمل مشروعًا متميزًا ولديه من الكفاءات والمفكرين من لا يمكن التصغير من شأنهم. هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فعلت أوروبا النصرانية وأميركا نفس الشيء وأكدت أن الخطر كل الخطر في الحركة الإسلامية المعاصرة ومشروعها الفكري.. لكن دكتور النفيس يرى فيما تحمله الحركة السنية من فكر أنه فكر معوق.. وأن الفكر الصحيح هو نهج البلاغة ومدرسة آل البيت... وتناسى أن كبار مفكري الشيعي مثل علي شريعتي وباقر الصدر قد التقوا مع أفكار مالك بن نبي وحسن البنا وكثير من أفكار سيد قطب.

* ما هي مطالب وأمنيات الشيعة المصريين؟


** لقد قرأت التاريخ طويلاً وتعمقت فيه واكتشفت أن العرب أمة خارج التاريخ والعرب هنا هم الأعراب الذين قال القرآن فيهم (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم). والقرآن حينما قال (لتعارفوا) معناه لتتحضروا .. لكن العرب حاربوا إسلام الحضارة طوال عمرهم من أجل إسلام البداوة. وأتمنى عليهم أن يتأملوا تجربة العالم الفكرية والفلسفية ثم يعودوا لدينهم ليس على طريقة خطباء المنابر... يجب عليهم أن يعودوا لنهج البلاغة وأن يتأملوا في هذا الكتاب الذي هو عبارة عن مجموعة رفيعة من المثل والأفكار... ولو عادت الأمة لمدرسة آل البيت لتغير حالها. إن الأمة حينما تحرر منها البعض وسافروا وكونوا جمعيات كانت النتيجة أنهم ضربوا أبراج نيويورك. إننا نريد أن نرتقي بأهداف حضارية.. وإسلام الحضارة موجود عند أهل البيت.


هل يليق القول بأن حسن البنا دجال؟


دكتور النفيس عصبي وحاد.. يوزع الاتهامات يمينًا ويسارًا فهو لا يكاد يرى المارد المسمى بالحركة الإسلامية التي هزت العالم الإسلامي والعالم أجمع وأوقفت العلمانية والماركسية ووضعتهما في مأزق وانهار أمامها الفكر القومي وتراجع الالحاد وارتفعت معها مستويات التدين. يرى النفيس أن هذا كله زيف.. ويعتدي بالقول على أحد كبار رواد العمل الإسلامي المعاصر وهو الشيخ حسن البنا ويصفه بأنه دجال... رغم أن كل الاتجاهات تجل الرجل وتحترمه- بصرف النظر عن خلافهم مع الإخوان من بعده-.

* ما هو رأيك في الصحوة الإسلامية المعاصرة وشعار الإسلام هو الحل؟

** شعار "الإسلام هو الحل" ليس له أية قيمة لأنه بلا محتوى وهو شعار رفعه الإخوان مثل شعار الخوارج "إن الحكم إلا لله" فما هي المعطيات لكي نقول الإسلام هو الحل؟, أما الصحوة الإسلامية فكلها قامت على غير أساس.. أو قامت على أساس مزيف. فالصحوة الإسلامية قالت بغياب الأمة الإسلامية مع أنها ما غابت أبدًا. إن الأمة انحرفت عن مسارها فهي لا تستنكر المذابح الجماعية والمقابر الجماعية كما يحدث في العراق. إن السلبيات التي قدمتها الصحوة الإسلامية أكثر من الإيجابيات الشكلية التي تتحدث عنها. لقد عملت الصحوة الإسلامية على تعميق الانقسام وتعميق الجهل... ويكفيهم أنهم حملوا التيار الوهابي للمجتمع. إن مجتمعاتنا أصبحت أكثر انقسامًا بعد ظهور هذه التيارات. ومصر في عام 1952 وقبله كانت دولة ديمقراطية... ولكن ذلك انتهى بفضل انجاز حسن البنا دجال القرن العشرين الذي طالب بحل كل الاحزاب الليبرالية. لقد تحالف مع الضباط وقضوا على الأحزاب... وحينما جاء السادات وبدأ انفتاح حقيقي قتلوه.

السنة في العراق يريدون تكرار خطيئة معاوية


يقف الدكتور النفيس في نفس الخندق الأميركي ويرى أن الأميركان حرروا العراق ولم يحتلوه وأن السنة لا يقاومون وإنما ينشرون الإرهاب في كل مكان ويريدون إعادة ما فعله معاوية مرة أخرى وتغليب منطق "تولية المتغلب بسيفه".إن المقاومة العراقية تكتسب شرعية يعترف بها العالم يومًا بعد يوم ضد الغطرسة الأميركية. لقد نسي النفيس أن السنة يقاومون الاحتلال وهم أحرص فئة على وحدة العراق من الشيعة الذين يريدون الاستقلال بالجنوب والالتحاق بإيران ومن الأكراد الذين يحلمون بدولة مستقلة.

* ما رأيك فيما يحدث في العراق؟ وهل الوجود الأميركي هناك احتلال أم تحرير؟


** ما أشبه الليلة بالبارحة.. إن السنة يحاولون الآن في العراق أن يفعلوا ما فعله معاوية سابقاً.. الآن تتكرر نفس الأعمال في العراق الجريح والحجة المعلنة هي الاحتلال والشعار المرفوع لا سياسة مع الاحتلال ولا انتخابات مع الاحتلال ولا لنتائج انتخابات تجري في ظل الاحتلال ومن باب أولى بعد انتهاء الاحتلال بينما تتواصل عمليات القتل الجماعي والخطف والنسف ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا والمطلوب هو الحيلولة دون إقامة أي نظام يتمتع بشرعية جماهيرية انتخابية فالقوم لا يؤمنون بما يسمى بالانتخابات ولا بشيء يسمى إرادة الجماهير ودعك من فتاوى الفضائيات ومن لا يصدقنا فليرجع إلى ما كتبه القرضاوي ومن سبقوه عن شرعية الغلبة والاستيلاء ولو كانوا يؤمنون بذلك ما رفعوا قميص عثمان في وجه إجماع الأمة على اختيار علي بن أبي طالب ولما رفعوا قميص الاحتلال في مواجهة الانتخابات والهدف الحقيقي الذي سيُلقى على مائدة التحكيم الذي يراد له أن يكون على طريقة دومة الجندل هو عودة الأوضاع إلى ما كانت عليه قبل التاسع من أبريل تلك الأوضاع التي جاء بها الاحتلال البريطاني وبقيت سارية حتى ذلك اليوم إذ لم يحدث أن عقد النظام الطائفي الملكي أو الجمهوري الذي حكم العراق طيلة هذه الفترة أي انتخابات كما أن العرب والمسلمين لم يعرفوا طيلة تاريخهم شيئا يسمى بالانتخابات أو احترام رأي الناس أو حريتهم أو كرامتهم ونصيحتي للعراقيين أن يؤسسوا شرعية انتخابية قبل الدخول في معركة الانتخابات وأن لا يؤجلوا الانتخابات ولو يوما واحدا فالقوم لا يريدون انتخابات بل يريدون العودة إلى (شرعية) الغلبة والتغلب مستغلين نفاذ صبر الناس من كثرة ما لحق بهم من مصائب وويلات وعندها لن ينفع الندم.


راجع ترجمة أحمد راسم النفيس في قسم المتشيعون