مكـــــتبـــــــة الاكـــــــاذيــــب الاســـــلاميــــــة ! ( الجميع مدعو للمشاركة )

[petios]

اخى بالنسبه لموضوع الصلب ارجوك ان تكلف خاطرك وتراجع تلك الكتب الاسلاميه التى مؤلفيها اعلام الاسلام وبعدها ارحوك ان تفيدنى بالرد السريع راجع تفسير الرازى والجلالين والسيوطى والبيضاوى وابن كثير وانظر بنفسك ماذا يقولون وارجو منك ايضا اذا استطعت ان تجمع لى اثتنان اتفقو على موضوع واحد دون اختلاف فى موضوع الايه 158 من سورة النساء التى تقول فى بدايتها وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم فأنت تكسب واناالخاسر انا قرات الكثير والكثير لديكم ولم ارى فى حياتى تعارض ونفاق بهذا الشكل لك منى كل الاحترام والموده من ابن المسيح

[khair]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين محمد و على آله و صحبه أجمعين.

في البداية أقول كقول موسى لله حين أراد الذهاب الى فرعون ليبلغه دعوة الله : (( اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى «24» قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي «25» وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي «26» وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي «27» يَفْقَهُوا قَوْلِي «28» )) .

ردي الأول بإذن الله على الأسود :

أما أن المسيح هو الله داخل عيسى أو عيسى داخل الله فلا رد عندي لها .

خلت من قبله كما نفهمها بالغة العربية أي مضت و بالفعل السابقون هم الماضون كان لهم عيش و عمل و قد جائتهم رسلهم فمنهم من آمن و منهم من كفر ، فإبراهيم و أبنائه عليهم جميعا السلام عاشوا قبل موسى و عيسى و محمد عليهم الصلاة و السلام و هذا معنى خلو يا أستاذ أسود فما معناه عندك ؟؟!!.

زوجة الرجل حل له و الحور أزواج مطهرات لأزواجهن قال تعالى : ( كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ ) وهل يوجد خير من الزوجة إنتبه الزوجة الصالحة التي لا تحل لحمها إلا لزوجها لا لغيره .واعلم أن المرأة التي عبدت الله حق عبادته و أخلصت له ذلك هي سيدة و ملكة الحور في الجنة ، كمريم عليها السلام و زوجة فرعون و حواء و غيرهن ممن حفظن أنفسهن إلا على أزواجهن و هذا حفظ اي للزوج و في الجنة خير كثير فلا تحصر عقلك بهذه !!! ( وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ )
و أعظم مافي الجنة رؤية الله جل و على و ليس كمثله شيء ( ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ «19» كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ «20» وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ «21» وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ «22» إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ «23» وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ «24» تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ «25» ) و هناك المزيد .

وانتبه أن الله أسكن آدم الجنة من قبل فلا تتكلم فيها !!!!!!!!!!!! ام لا يعجبك ما في الانجيل أيضا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لكن ياهل ترى ماذا في الانجيل عن الجنة و عن النار ؟؟؟!!!!

لو كنت مؤمن حق الايمان بعيسى لما أقسمت بالات ولا بغير الات يا أسود فالقسم عظيم ولا يقسم إلا بعظيم و لكن !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

إعلم يا أسود أنه لا شيء إلا بإذن الله و مشيئته و الله ليس المسيح ابن مريم عليهما السلام قال الإله الواحد ( لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )

واعلم أيضا أن كل المعجزات هي بمشيئة الله وحده و ذلك عندماكان المسيح و أمم كثيرة بين الطين و الماء و حتى محمد ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )

فلو قلت وقد قلت أن الله هو المتجسد فأين الاب و الابن و روح القدس فإنك تكفر بدينك إذا قلت هذا ثم لو قلنا ذلك جدلا أن الله متجسد فكيف لله أن يدعو فالمسيح دعا و كيف يخاف من الذين يريدون أخذه من الجنود و غير ذلك مما يوجد في الانجيل و الذي يتنافى مع ألوهية المسيح !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! و أنه هو الله أو الاول في الثاني أو الثاني في الاول أو الثلاثة في واحد أو .................... أنتظر جوابك أسود .
و للخروج من هذه المعمعة كلمة يعرفها العالم في مختبره و الراعي على سفح الجبل ( لا إله إلا الله )

لست ترجمان ولا قاموس و أنا ولله الحمد أفهم ما أكتب و لولا ذلك لم ترد علي .
أعاود و أقول لم أقل أنه أي الغراب معجزة. فلا تحملني مالم أقل بل قلت هذا خلق الله و كل خلق الله يسبح الله كلهم إلا العاصي من المكلفين الذين لا يرجون لقاء الله و لا يرجون اليوم الاخر فكل شيء أفضل منهم حتى نملة الارض و حتى الذرات فالكل عبد لله ، قال من يسبح له كل شيء (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ) .
أما حديث يعفور فهو من الاحاديث جليلة المعنى و عظيمة النفع و نص الحديث هو لا كما ساقه الاسود بل :
(حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو اليمان أنا شعيب حدثني عبد الله بن أبي حسين حدثني شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم و هو الذي بعثه عمر بن الخطاب إلى الشام يفقه الناس أن معاذ بن جبل حدثه : (عن النبي 0 أنه ركب يوماً على حمار له يقال له يعفور رسنه من ليف ، ثم قال : اركب يا معاذ . فقلت : سر يا رسول الله . فقال : اركب ، فردفته فصرع الحمار بنا ، فقام النبي صلى الله عليه و سلم يضحك ، و قمت أذكر من نفسي أسفاً ثم فعل ذلك الثانية ثم الثالثة ، فركب و سار بنا الحمار فأخلف يده فضرب ظهري بسوط معه أو عصا ثم قال : يا معاذ ، هل تدري ما حق الله على العباد ؟ فقلت : الله و رسوله أعلم . قال : فإن حق الله على العباد أن يعبدوه و لا يشركوا به شيأً . قال : ثم سار ما شاء الله ، ثم أخلف يده فضرب ظهرب فقال : يا معاذ ، يا ابن أم معاذ ، هل تدري ما حق العباد على الله إذا هم فعلوا ذلك ؟ قلت : الله و رسوله أعلم . قال : فإن حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة .) بدون أي فلسفة دين سهل يسير على من يسره الله عليه و الحمد لله رب العالمين قال الرحمن الرحيم ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ ) .

من أين قصتك يا أسود و ما هي صحتها فكل من يغتاض من محمد كتب عنه مثل هذه الترهات .
و أين مقولته (0 أتشتهي .......) حسبي الله و نعمي الوكيل .
هنا أكاذيب إسلامية و لا لحد تاني . دير بالك !!!!!!!!!!!!!!!!!!1

ذكرت النسخ و الإنساء من الله للعبيد في صفحة أخرى فرجع لها .

هذا ردي على الاسود
أما البابلي ففي الغد أو في الايام الجايه إنشاء الله تعالى .

[موسي الأسود]

أما أن المسيح هو الله داخل عيسى أو عيسى داخل الله فلا رد عندي لها .

ولن تستطيع الرد و الاجابة !!!

خلت بمعني مضت !!! عندما اقول لك ان جيوبك خالية من المصاري يا زلمة معناها لاشيء فيها يعني خالية يعني فاضية يعني معدومة . فمن اين حشرت كلمة السابقون ايها الزميل هل وردت في الاية القرانية !!
يعني بتحرف القران كمان ..

زوجة الرجل حل له و الحور أزواج مطهرات لأزواجهن قال تعالى : ( كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ ) وهل يوجد خير من الزوجة إنتبه الزوجة الصالحة التي لا تحل لحمها إلا لزوجها لا لغيره .واعلم أن المرأة التي عبدت الله حق عبادته و أخلصت له ذلك هي سيدة و ملكة الحور في الجنة ، كمريم عليها السلام و زوجة فرعون و حواء و غيرهن ممن حفظن أنفسهن إلا على أزواجهن و هذا حفظ اي للزوج و في الجنة خير كثير فلا تحصر عقلك بهذه !!! ( وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ )
و أعظم مافي الجنة رؤية الله جل و على و ليس كمثله شيء ( ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ «19» كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ «20» وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ «21» وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ «22» إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ «23» وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ «24» تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ «25» ) و هناك المزيد .

وانتبه أن الله أسكن آدم الجنة من قبل فلا تتكلم فيها !!!!!!!!!!!! ام لا يعجبك ما في الانجيل أيضا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل جنة آدم هي الجنة التي يبغاها المسلمون !!
لا يا زميل فجنة آدم لم يكن بها انها الخمر و انهار اللبن
جنة آدم لم يكن حوريات العين والا كانت جديتك حواء طلقت آدم
جنة آدم لم يكن بها ولدان مخلدون يدون علي ادم وحواء بكؤس الخمر .
جنة آدم لم تكن مكانا للجنس فلم يعرف ادم زوجته حواء الا بعد طردهما من الجنة .
هل يمكنك اثبات ان جنة آدم هي جنة المسلمين الآتية اسلاميا .
للأسف أنت تهذي بخرافات يا زميل . لذلك اسال مشايخك و اثبت لنا ايها الزميل ان جنة ادم هي جنتكم المزعومة حيث دار البغاء الابدية و الجنسي و الابكار التي لا يفض لهن بكورية ولا يطمسن .

لكن ياهل ترى ماذا في الانجيل عن الجنة و عن النار ؟؟؟!!!!

الكتاب المقدس تكلم عن الجنة التي انتهت بمجرد طرد ادم منها بسبب معصيته . و انتهت الجنة الحسية و حياة التنعم حيث قال الخالق لآدم من عرق جبينك تاكل خبزك .
فنحن نؤمن بالفردوس و ملكوت السموات حيث الوجود مع الله هو التنعم الحقيقي و ليس ممارسة الجنس مع الحوريات و الولدان و شرب الخمر المحرمة علي بني البشر

لو كنت مؤمن حق الايمان بعيسى لما أقسمت بالات ولا بغير الات يا أسود فالقسم عظيم ولا يقسم إلا بعظيم و لكن !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

واحياة اللات يا زميل والا اعدمه
القسم باللات عظيم ... ومناة الثالثة عظيم .... لا اله الا اللات لقد كفر الزميل .

إعلم يا أسود أنه لا شيء إلا بإذن الله و مشيئته و الله ليس المسيح ابن مريم عليهما السلام قال الإله الواحد ( لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )

اذن انت متفق معي في جزئية ان السيد المسيح خلق باذنه بصفته الها فقد خلق الله الموجودات قبل ان يخلق ادم باذنه الشخصي أيضا .
وفعلا انت علي صواب فاله الاسلام ليس هو المسيح فالسيد المسيح هو الاله الحقيقي الخالق الوحيد المحب للبشر الذي لما اراد فداء البشر تنازل و اتخذ جسدا ليفدي البشرية .
اما اله الاسلام فهو اله متعظم متكبر لا يعرف للحب معني ولا توجد اية قرانية وحيدة تدل علي محبة الله لخليقته .
اما بخصوص التخاريف القرانية التي عهدناها بحق السيد المسيح فحدث ولا حرج فتناقض القران في ذلك كثيرا فمرة يدعيه خالقا ولا خالق غير الله و مرة يدعيه انه الحكم المقسط و لا حكم مقسط غير الله و مرة يدعيه انه الديان الذي يدين العالم ولا ديان غير الله .
اثبات عدم الوهية السيد المسيح قرانيا في آية واحدة لكن كم عدد الايات التي تثبت الوهية السيد المسيح !!!!!!

واعلم أيضا أن كل المعجزات هي بمشيئة الله وحده و ذلك عندماكان المسيح و أمم كثيرة بين الطين و الماء و حتى محمد ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )

السيد المسيح ليس كمثل آدم فآدم خلق من تراب صلصال كما في سورة الحجر فماذا قال القران في امر خلقة السيد المسيح . لا شيء سكت عن الكلام المباح فاين العلاقة بين خلقة ادم وميلاد السيد المسيح العذراوي .

فلو قلت وقد قلت أن الله هو المتجسد فأين الاب و الابن و روح القدس فإنك تكفر بدينك إذا قلت هذا ثم لو قلنا ذلك جدلا أن الله متجسد فكيف لله أن يدعو فالمسيح دعا و كيف يخاف من الذين يريدون أخذه من الجنود و غير ذلك مما يوجد في الانجيل و الذي يتنافى مع ألوهية المسيح !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! و أنه هو الله أو الاول في الثاني أو الثاني في الاول أو الثلاثة في واحد أو .................... أنتظر جوابك أسود .

من يعفور علمك هذا الكلام راجع الكتاب المقدس لتري اكاذيب شيوخك احفاد يعفور

[موسي الأسود]

و للخروج من هذه المعمعة كلمة يعرفها العالم في مختبره و الراعي على سفح الجبل ( لا إله إلا الله )

لست ترجمان ولا قاموس و أنا ولله الحمد أفهم ما أكتب و لولا ذلك لم ترد علي .
أعاود و أقول لم أقل أنه أي الغراب معجزة. فلا تحملني مالم أقل بل قلت هذا خلق الله و كل خلق الله يسبح الله كلهم إلا العاصي من المكلفين الذين لا يرجون لقاء الله و لا يرجون اليوم الاخر فكل شيء أفضل منهم حتى نملة الارض و حتى الذرات فالكل عبد لله ، قال من يسبح له كل شيء (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ) .

أما حديث يعفور فهو من الاحاديث جليلة المعنى و عظيمة النفع و نص الحديث هو لا كما ساقه الاسود بل :
(حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو اليمان أنا شعيب حدثني عبد الله بن أبي حسين حدثني شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم و هو الذي بعثه عمر بن الخطاب إلى الشام يفقه الناس أن معاذ بن جبل حدثه : (عن النبي 0 أنه ركب يوماً على حمار له يقال له يعفور رسنه من ليف ، ثم قال : اركب يا معاذ . فقلت : سر يا رسول الله . فقال : اركب ، فردفته فصرع الحمار بنا ، فقام النبي صلى الله عليه و سلم يضحك ، و قمت أذكر من نفسي أسفاً ثم فعل ذلك الثانية ثم الثالثة ، فركب و سار بنا الحمار فأخلف يده فضرب ظهري بسوط معه أو عصا ثم قال : يا معاذ ، هل تدري ما حق الله على العباد ؟ فقلت : الله و رسوله أعلم . قال : فإن حق الله على العباد أن يعبدوه و لا يشركوا به شيأً . قال : ثم سار ما شاء الله ، ثم أخلف يده فضرب ظهرب فقال : يا معاذ ، يا ابن أم معاذ ، هل تدري ما حق العباد على الله إذا هم فعلوا ذلك ؟ قلت : الله و رسوله أعلم . قال : فإن حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة .) بدون أي فلسفة دين سهل يسير على من يسره الله عليه و الحمد لله رب العالمين قال الرحمن الرحيم ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ ) .

غلط يا زميل اين مصادرك ..

من أين قصتك يا أسود و ما هي صحتها فكل من يغتاض[/

بما انك طلعت جاهلا بكتبك
راجع معي
الإمامُ ابنُ القيم في " زاد المعاد " (1/103 – 135)
الكافي 1/184 ، كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله
ابنُ حبان في " المجروحين " (2/328)
أسد الغابةِ " (6/304) عند ترجمةِ الصحابي أبي منظور وقال : " أخرجه أبو موسى ، وروى بإسنادٍ لهُ عن أبي منظور ... "
الذهبي في " ميزان الاعتدال " (4/34 )
وابن كثير في " البداية والنهاية " (6/158)
الخصائص الكبرى " (2/64) " باب قصة الحمار
البخاري (2856) وبوب له البخاري : " اسم الفرسِ والحمارِ "
ومسلم (49)
أما نص الحديث

أبي منظور : لما فتح اللهُ على نبيهِ صلى اللهُ عليه وسلم خيبرَ؛ أصابهُ من سهمهِ أربعةُ أزواج نعال ، وأربعةُ أزاوج خفاف ، وعشرُ أواقي ذهبٍ وفضةٍ ، وحمارٌ أسودٌ . قال : فكلم النبي صلى اللهُ عليه وسلم الحمارَ ، فقال له : ما اسمُك ؟ قال : يزيدُ بنُ شهابٍ ، أخرج اللهُ من نسلِ جدي ستينَ حماراً ، كلهم لم يركبهم إلا نبي ، ولم يبق من نسلِ جدي غيري ، ولا من الأنبياءِ غيرُك ، أتوقعك أن تركبني ، وكنتُ قبلك لرجلٍ من اليهودِ ، وكنتُ أعثرُ به عمداً ، وكان يجيعُ بطني ويضربُ ظهري ، فقال له النبي صلى اللهُ عليه وسلم : قد سميتك يعفوراً ، يا يعفورُ قال : لبيك . قال : أتشتهي الإناث ؟ قال : لا ، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يركبه في حاجته ؛ فإذا نزل عنه بعث به إلى بابِ الرجلِ ، فيأتي البابَ فيقرعُهُ برأسهِ ، فإذا خرج إليه صاحبُ الدارِ ؛ أومأ إليه أن أجب رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم . قال : فلما قبض النبي عليه الصلاة والسلام ؛ جاء إلى بئرٍ كانت لأبي الهيثمِ بنِ التيهان ؛ فتردى فيها ، فصارت قبرهُ ؛ جزعاً منه على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم .

و أين مقولته (0 أتشتهي .......) حسبي الله و نعمي الوكيل .
هنا أكاذيب إسلامية و لا لحد تاني . دير بالك !!!!!!!!!!!!!!!!!!1

حسبي الله ونعم الوكيل حتي الحديث لم تراجعه ولم تقرأه من قبل وتاتي للدفاع عن يعفور بدون اي ادلة انظر الي كلمة اتشتهي الاناث كبرتها لك لتقراها و يعيها مخيخك .
شاكرا لك اعترافك علي باسلامك اكاذيب

[petios]

اخى وصديقى المسلم احيك بتحيتنا تحية المسيحيه سلام ونعمة الله الاب تكون معك احب ان اوضح لك ان الله قد ذر لنا ان للشيطان سلطان عظيم معطى من الله ويستطيع ان يفعل مالا تتخيله انت او انا بعقولنا البشريه الضعيفه ولا تنسى ان الشيطان كان قبل السقوط رئيس للملائكه فيا اخى هل يعقل ان تبنى اقتناعك ويقينك على مجرد بيضه اذا صحت واكنت حقيقه وانا اتحداك بأنى بأى برنامج ضعيف لدمج الصور ان اكون لك ماتريده وما تشتهيه لو تعود للماضى ايام الشيخ الشعراوى ستذكر قسة رجل قال انه رأى الرسول فى المنام وعندما قام من نومه فتح المصحف فوجد شعره من حواجب الرسول شعره من الذهب ولما فى هذه القصه الكثير والكثير من الخيال فقد اضطر الشيخ الشعراوى فى احدى خطبه فى صلات الجمعه ولقائه على التلفزيون ان يبطل قصة الرجل فهل تاتون الان ببيضه وان يكن هذا صحيح فهل يعقل الله الذى لا اله الا هوا صانع المعجذات ومعطى الحياه ان يريك اسم رسوله على بيضه حكم عقلك ولا اقول لك اترك دينك اولا واخيرا يا اخى لسنا نجادل ونعاند لمجرد العناد بل نجادل لمن ستكون الغلبه ومن الذين سيدخلون فردوس النعيم هذا هوا الاساس وليس لمجرد ان اكون مسلم او مسيحى المهم الغايه وليس الوسيله ولا تظن اننا مثلكم نقول ان كل مسيحى سوف يدخل الفردوس او الجنه كما تسمونها لا بل كل من يتبع الله فى مشيئته وتعاليمه وينفذ وصاياه واولهم ان نحب اعدائنا وان نبارك لااعننيا اتركك فى سلام الله ورعايته فهوا حافظ الكل

[khair]

بسم الله الرحمن الرحيم

يال العجب لقد أكثرت الكذب يا أسود .


زاد المعاد :
فصل في دوابه صلى الله عليه وسلم

فمن الخيل السكب قيل وهو أول فرس ملكه وكان اسمه عند الأعرابي الذي اشتراه منه بعشر أواق الضرس وكان أغر محجلا طلق اليمين كميتا وقيل كان أدهم
والمرتجز وكان أشهب وهو الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت
واللحيف واللزاز والظرب وسبحة والورد فهذه سبعة متفق عليها جمعها الإمام أبو عبدالله محمد بن إسحاق بن جماعة الشافعي في بيت فقال
( والخيل سكب لحيف سبحة ظرب % لزاز مرتجز ورد لها أسرار )
كتاب زاد المعاد، الجزء 1، صفحة 133.

أخبرني بذلك عنه ولده الإمام عز الدين عبدالعزيز أبو عمرو أعزه الله بطاعته
وقيل كانت له أفراس أخر خمسة عشر ولكن مختلف فيها وكان دفتا سرجه من ليف
وكان له من البغال دلدل وكانت شهباء أهداها له المقوقس وبغلة أخرى يقال لها فضة أهداها له فروة الجذامي وبغلة شهباء أهداها له صاحب أيلة وأخرى أهداها له صاحب دومة الجندل وقد قيل إن النجاشي أهدى له بغلة فكان يركبها
ومن الحمير عفير وكان أشهب أهداه له المقوقس ملك القبط وحمار آخر أهداه له فروة الجذامي وذكر أن سعد بن عبادة أعطى النبي حمارا فركبه
ومن الإبل القصواء قيل وهي التي هاجر عليها والعضباء والجدعاء ولم يكن بهما عضب ولا جدع وإنما سميتا بذلك وقيل كان بأذنها عضب فسميت به وهل العضباء والجدعاء واحدة أو اثنتان فيه خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق ثم جاء أعرابي على قعود فسبقها فشق ذلك على المسلمين فقال رسول الله إن حقا على الله ألا يرفع من الدنيا شيئا إلا وضعه وغنم يوم بدر جملا
كتاب زاد المعاد، الجزء 1، صفحة 134.
مهريا لأبي جهل في أنفه برة من فضة فأهداه يوم الحديبية ليغيظ به المشركين
وكانت له خمس وأربعون لقحة وكانت له مهرية أرسل بها إليه سعد ابن عبادة من نعم بني عقيل
وكانت له مائة شاة وكان لا يريد أن تزيد كلما ولد له الراعي بهمة ذبح مكانها شاة وكانت له سبع أعنر منائح ترعاهن أم أيمن كتاب زاد المعاد، الجزء 1، صفحة 135.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ

البخاري 2856
2856 ـ وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ـ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ ـ لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ ـ أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ ـ كُلُّهُنَّ يَأْتِي بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ‏.‏ فَلَمْ يَقُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ‏.‏ فَلَمْ يَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلاَّ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ ‏"‏‏.‏
ـ باب اسْمِ الْفَرَسِ وَالْحِمَارِ
2893 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَتَخَلَّفَ أَبُو قَتَادَةَ مَعَ بَعْضِ أَصْحَابِهِ وَهُمْ مُحْرِمُونَ وَهْوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَرَأَوْا حِمَارًا وَحْشِيًّا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ، فَلَمَّا رَأَوْهُ تَرَكُوهُ حَتَّى رَآهُ أَبُو قَتَادَةَ، فَرَكِبَ فَرَسًا لَهُ يُقَالُ لَهُ الْجَرَادَةُ، فَسَأَلَهُمْ أَنْ يُنَاوِلُوهُ سَوْطَهُ فَأَبَوْا، فَتَنَاوَلَهُ فَحَمَلَ فَعَقَرَهُ، ثُمَّ أَكَلَ فَأَكَلُوا، فَنَدِمُوا فَلَمَّا أَدْرَكُوهُ قَالَ ‏"‏ هَلْ مَعَكُمْ مِنْهُ شَىْءٌ ‏"‏‏.‏ قَالَ مَعَنَا رِجْلُهُ، فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَأَكَلَهَا‏.‏
2894 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا أُبَىُّ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ كَانَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَائِطِنَا فَرَسٌ يُقَالُ لَهُ اللُّحَيْفُ‏.‏
2895 ـ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، سَمِعَ يَحْيَى بْنَ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ مُعَاذٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ عُفَيْرٌ، فَقَالَ ‏"‏ يَا مُعَاذُ، هَلْ تَدْرِي حَقَّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لاَ يُعَذِّبَ مَنْ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا ‏"‏‏.‏ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلاَ أُبَشِّرُ بِهِ النَّاسَ قَالَ ‏"‏ لاَ تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوا ‏"‏‏.‏
2896 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كَانَ فَزَعٌ بِالْمَدِينَةِ، فَاسْتَعَارَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَرَسًا لَنَا يُقَالُ لَهُ مَنْدُوبٌ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ مَا رَأَيْنَا مِنْ فَزَعٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا ‏"‏‏.‏
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ

[موسي الأسود]

اجمل شيء فيكم ايها المسلمون اندفاعكم ...
تعترض حضرتك ان قصة يعفور حمار الرسول ليست من السنة .
و ان حديثها غريب ...
اليكم الاثباتات يا من تضعفون الحديث اليكم السلسلة العفيرية في سنن و صحاح و كتب أهل السنة الحميرية .

رويت هذه الرواية بأكثر من سند في بعض مصادر أهل السنة منها على سبيل المثال كتاب ( دلائل النبوة ) لأبي نعيم الأصفهاني المتوفى سنة 430 قال : ( حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، حدثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن آذين الطائي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمارٌ أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنّا سبعة أخوة كلّنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم ، وكنت لك فملكني رجلٌ من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضرباً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت يعفور ) .
وروى قصة الحمار يعفور أيضا ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ كما في كتاب ( السراية ج 6 ص 10 ) ففيه : ( امّا فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدّي ستين حماراً لا يركبها إلاّ نبي ، وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجبع بطني ويركب ظهري ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تعالى فأنت يعفور ، يا يعفور تشتهي الإناث ؟ قال : لا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إليه ، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
وقد روى هذه القصة إمام الحرمين المتوفى سنة 478 هـ في كتابه ( الشامل في أصول الدّين )
وفي البداية والنهاية لإبن كثير ج 6 ص 10 .
وروى القصة من علماء أهل السنة أيضاً القاضي عياض المتوفى سنة 544هـ في كتابه ( الشفا في تعريف حقوق المصطفى ج1 ص 276 )
قال : ( وما روي عن إبراهيم بن حمّاد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه بخيبر وقال له : إسمي يزيد بن شهاب ، فسمّاه النبي صلى الله عليه وسلم يعفوراً وأنه كان يوجهه إلى دور أصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه وأن النبي لما مات تردّى في بئر جزعاً وحزناً فمات ) .
ورواها أيضا الدميري في حياة الحيوان ج1 ص 251 . وكذلك ( الديار بكري ) المتوفى سنة 982هـ في كتابه ( تاريخ الخميس ج 2 ص 187 ) . ونقلها كل من صاحب لسان الميزان في ( ج5 ص 376 )
وصاحب ميزان الإعتدال ( ج 6 ص 330 ) ونقلها أبو حاتم في كتابه المجروحين ( ج 2 ص 308 ) .

يا زميل اما زلت متخبطا من كتب السنة التي تؤيد قصة يعفور
اليك هذا الحديث و شرح الحديث

‏حدثني ‏ ‏إسحاق بن إبراهيم ‏ ‏سمع ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏كنت ردف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على حمار يقال له ‏ ‏عفير فقال يا ‏ ‏معاذ ‏ ‏هل تدري حق الله على عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله أفلا أبشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

حديث معاذ بن جبل ‏

‏قوله : ( عن عمرو بن ميمون ) ‏
‏هو الأودي بفتح الهمزة وسكون الواو من كبار التابعين وسيأتي أنه أدرك الجاهلية في أخبار الجاهلية . ‏
‏وأبو إسحاق ) ‏
‏الراوي عنه هو السبيعي . والإسناد كله كوفيون إلا الصحابي ‏
‏وأبو الأحوص ) ‏
‏شيخ يحيى بن آدم فيه كنت أظن أنه سلام بالتشديد وهو ابن سليم وعلى ذلك يدل كلام المزي لكن أخرج هذا الحديث النسائي عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي عن يحيى بن آدم شيخ شيخ البخاري فيه فقال " عن عمار بن زريق عن أبي إسحاق " والبخاري أخرجه ليحيى بن آدم عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق وكنية عمار بن زريق أبو الأحوص فهو هو ولم أر من نبه على ذلك . وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر ابن أبي شيبة وأبو داود عن هناد بن السري كلاهما عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق وأبو الأحوص هذا هو سلام بن سليم فإن أبا بكر وهنادا أدركاه ولم يدركا عمارا والله أعلم . ‏

‏قوله : ( كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير ) ‏
‏بالمهملة والفاء مصغر مأخوذ من العفر وهو لون التراب كأنه سمي بذلك للونه والعفرة حمرة يخالطها بياض وهو تصغير أعفر أخرجوه عن بناء أصله كما قالوا سويد في تصغير أسود ووهم من ضبطه بالغين المعجمة وهو غير الحمار الآخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس أنهما واحد وقواه صاحب الهدي ورده الدمياطي فقال : عفير أهداه المقوقس ويعفور أهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس . ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء هو اسم ولد الظبي كأنه سمي بذلك لسرعته . قال الواقدي : نفق يعفور منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع وبه جزم النووي عن ابن الصلاح وقيل طرح نفسه في بئر يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع ذلك في حديث طويل ذكره ابن حبان في ترجمة محمد بن مرثد في الضعفاء وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم غنمه من خيبر وأنه كلم النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له أنه كان ليهودي وأنه خرج من جده ستون حمارا لركوب الأنبياء فقال : ولم يبق منهم غيري وأنت خاتم الأنبياء فسماه يعفورا . وكان يركبه في حاجته ويرسله إلى الرجل فيقرع بابه برأسه فيعرف أنه أرسل إليه فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر أبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره قال ابن حبان : لا أصل له وليس سنده بشيء . ‏

‏قوله : ( أن تعبدوه ولا تشركوا ) ‏
‏في رواية الكشميهني " أن تعبدوا " بحذف المفعول . ‏

‏قوله : ( فيتكلوا ) ‏
‏بتشديد المثناة وفي رواية الكشميهني بسكون النون وقد تقدم شرح ذلك في أواخر كتاب العلم وسيأتي هذا الحديث في الرقاق من طريق أنس بن مالك عن معاذ ولم يسم فيه الحمار ونستكمل بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى . وتقدم في العلم من حديث أنس بن مالك أيضا لكن فيما يتعلق بشهادة أن لا إله إلا الله وهذا فيما يتعلق بحق الله على العباد فهما حديثان ووهم الحميدي ومن تبعه حيث جعلوهما حديثا واحدا . نعم وقع في كل منهما منعه صلى الله عليه وسلم أن يخبر بذلك الناس لئلا يتكلموا ولا يلزم من ذلك أن يكونا حديثا واحدا . وزاد في الحديث الذي في العلم " فأخبر بها معاذ عند موته تأثما " ولم يقع ذلك هنا والله أعلم .

‏
يمكنك الرجوع للتأكد من هذا الرابط اشراف وزارة الدعوة السعودية
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=4502

[موسي الأسود]

ورد أيضا في البداية والنهاية > الجزء السادس
ذكر أفراسه ومراكيبه عليه الصلاة والسلام
قال ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن عبد الله بن زرير، عن علي قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له: المرتجز. وحمار يقال له: عفير. وبغلة يقال لها: دلدل. وسيفه ذو الفقار، ودرعه ذو الفضول. ورواه البيهقي من حديث الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن علي نحوه. قال البيهقي: وروينا في كتاب "السنن" أسماء أفراسه التي كانت عند الساعديين؛ لزازا واللحيف، وقيل: اللخيف. والظرب. والذي ركبه لأبي طلحة يقال له: المندوب. وناقته القصواء والعضباء والجدعاء، وبغلته الشهباء والبيضاء. قال البيهقي: وليس في شيء من الروايات أنه مات عنهن إلا ما روينا في بغلته البيضاء وسلاحه، وأرض جعلها صدقة، ومن ثيابه، ونعليه، وخاتمه، وما روينا في هذا الباب.

وقال أبو القاسم الطبراني: ثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا أبو أمية عمرو بن هشام الحراني، ثنا عثمان بن عبد الرحمن، بن علي بن عروة عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء وعمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيف قائمته من فضة وقبيعته من فضة، وكان يسمى ذا الفقار، وكان له قوس تسمى السداد، وكانت له كنانة تسمى الجمع، وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمى ذات الفضول، وكانت له حربة تسمى النبعاء، وكان له مجن يسمى الذقن، وكان له ترس أبيض يسمى الموجز، وكان له فرس أدهم يسمى السكب، وكان له سرج يسمى الداج، وكان له بغلة شهباء يقال لها: دلدل. وكانت له ناقة تسمى القصواء، وكان له حمار يقال له: يعفور. وكان له بساط يسمى الكر، وكانت له عنزة تسمى النمر، وكانت له ركوة تسمى الصادر، وكانت له مرآة تسمى المرآة، وكان له مقراض يسمى الجامع، وكان له قضيب شوحط يسمى الممشوق.

قد تقدم عن غير واحد من الصحابة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك دينارا، ولا درهما، ولا عبدا، ولا أمة، سوى بغلة، وأرض جعلها صدقة، وهذا يقتضي أنه عليه الصلاة والسلام، نجز العتق في جميع ما ذكرناه من العبيد والإماء، والصدقة في جميع ما ذكر من السلاح والحيوانات والأثاث والمتاع مما أوردناه وما لم نورده، فأما بغلته فهي الشهباء، وهي البيضاء أيضا. والله أعلم. وهي التي أهداها له المقوقس صاحب الإسكندرية - واسمه جريج بن ميناء - فيما أهدى من التحف، وهي التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبها يوم حنين وهو في نحور العدو ينوه باسمه الكريم شجاعة وتوكلا على الله عز وجل، فقد قيل: إنها عمرت بعده حتى كانت عند علي بن أبي طالب في أيام خلافته، وتأخرت أيامها حتى كانت بعد علي عند عبد الله بن جعفر، فكان يجش لها الشعير حتى تأكله من ضعفها بعد ذلك. وأما حماره يعفور، ويصغر فيقال: عفير. فقد كان عليه الصلاة والسلام يركبه في بعض الأحايين.

وقد روى أحمد من حديث محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن عبد الله بن زرير، عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب حمارا يقال له: عفير. ورواه أبو يعلى من حديث عون بن عبد الله، عن ابن مسعود. وقد ورد في أحاديث عدة أنه عليه الصلاة والسلام، ركب الحمار.

كتاب ( دلائل النبوة ) لأبي نعيم الأصفهاني المتوفى سنة 430 قال : ( حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، حدثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن آذين الطائي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمارٌ أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنّا سبعة أخوة كلّنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم ، وكنت لك فملكني رجلٌ من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضرباً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت يعفور ) .

وروى قصة الحمار يعفور أيضا ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ كما في كتاب ( السراية ج 6 ص 10 ) ففيه : ( امّا فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدّي ستين حماراً لا يركبها إلاّ نبي ، وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجبع بطني ويركب ظهري ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تعالى فأنت يعفور ، يا يعفور تشتهي الإناث ؟ قال : لا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إليه ، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم )

مسند أحمد
http://hadith.al-islam.com/Display/D...hLevel=Allword


حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن أبي حسين ‏ ‏حدثني ‏ ‏شهر بن حوشب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن غنم ‏ ‏وهو الذي بعثه ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏إلى ‏ ‏الشام ‏ ‏يفقه الناس ‏ ‏أن ‏ ‏معاذ بن جبل ‏ ‏حدثه ‏
عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه ركب يوما على حمار له يقال له يعفور ‏ ‏رسنه ‏ ‏من ليف ثم قال اركب يا ‏ ‏معاذ ‏ ‏فقلت سر يا رسول الله فقال اركب ‏ ‏فردفته ‏ ‏فصرع الحمار بنا فقام النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك وقمت أذكر من نفسي أسفا ثم فعل ذلك الثانية ثم الثالثة فركب وسار بنا الحمار فأخلف يده فضرب ظهري بسوط معه ‏ ‏أو عصا ‏ ‏ثم قال يا ‏ ‏معاذ ‏ ‏هل تدري ما حق الله على العباد فقلت الله ورسوله أعلم قال فإن ‏ ‏حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال ثم سار ما شاء الله ثم أخلف يده فضرب ظهري فقال يا ‏ ‏معاذ ‏ ‏يا ‏ ‏ابن أم معاذ ‏ ‏هل تدري ما حق العباد على الله إذا هم فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة

نستكمل بشوية وثائق













هل هناك فرصة أخري للمراوغة يا زميل

[khair]

نكمل

صحيح مسلم 49
49 - قَالَ ابْنُ قُهْزَاذَ وَسَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ زَمْعَةَ، يَذْكُرُ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ رَأَيْتُ رَوْحَ بْنَ غُطَيْفٍ صَاحِبَ ‏"‏ الدَّمِ قَدْرِ الدِّرْهَمِ ‏"‏ وَجَلَسْتُ إِلَيْهِ مَجْلِسًا فَجَعَلْتُ أَسْتَحْيِي مِنْ أَصْحَابِي أَنْ يَرَوْنِي جَالِسًا مَعَهُ كُرْهَ حَدِيثِهِ ( أين كلامك !!! )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
البداية و النهاية الجزء السادس صفحة 158وقد روى الحافظ ابن عساكر ترجمة غيلان بن سلمة الثقفي بسنده إلى يعلى بن منصور الرَّازيّ عن شبيب بن شيبة، عن بشر بن عاصم، عن غيلان بن سلمة قال‏:‏ خرجنا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فرأينا عجباً، فذكر قصَّة الشَّجرتين واستتاره بهما عند الخلاء، وقصَّة الصَّبيّ الذي كان يصرع وقوله‏:‏ ‏(‏‏(‏بسم الله أنا رسول الله أخرج عدوَّ الله‏)‏‏)‏ فعوفي، ثمَّ ذكر قصَّة البعيرين النَّادَّين وأنهما سجدا له بنحو ما تقدَّم في البعير الواحد فلعلَّ هذه قصة أخرى، والله أعلم‏.‏
وقد ذكرنا فيما سلف حديث جابر وقصَّة جمله الذي كان قد أعيي وذلك مرجعهم من تبوك، وتأخره في أخريات القوم فلحقه النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فدعا له وضربه فسار سيراً لم يسر مثله حتى جعل يتقدَّم أمام النَّاس‏.‏
وذكرنا شراءه عليه السلام منه، وفي ثمنه اختلاف كثير وقع من الرُّواة لا يضرّ أصل القصَّة كما بينَّاه‏.‏
وتقدَّم حديث أنس في ركوبه عليه السلام على فرس أبي طلحة حين سمع صوتاً بالمدينة فركب ذلك الفرس وكان يبطئ، وركب الفرسان نحو ذلك الصَّوت فوجدوا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد رجع بعد ما كان كشف ذلك الأمر فلم يجد له حقيقة، وكان قد ركبه عرياً لا شيء عليه وهو متقلد سيفاً فرجع وهو يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏لن تراعوا، لن تراعوا، ما وجدنا من شيء، وإن وجدناه لبحراً‏)‏‏)‏‏.‏
أي‏:‏ لسابقاً وكان ذلك الفرس يبطأ قبل تلك اللَّيلة فكان بعد ذلك لا يجارى ولا يكشف له غبار، وذلك كله ببركته عليه الصلاة والسلام‏.‏
حديث آخر غريب في قصة البعير‏:‏
قال الشيخ أبو محمد عبد الله بن حامد الفقيه في كتابه ‏(‏دلائل النُّبوة‏)‏ - وهو مجلد كبير حافل كثير الفوائد -‏:‏ أخبرني أبو علي الفوارسيّ، حدَّثنا أبو سعيد عن عبد العزيز بن شهلان القواس، حدَّثنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن خالد الرَّاسبيّ، حدَّثنا عبد الرَّحمن بن عليّ البصريّ، حدَّثنا سلامة بن سعيد بن زياد ابن أبي هند الرَّازيّ، حدَّثني أبي، عن أبيه، عن جدِّه، حدَّثنا غنيم بن أوس - يعني‏:‏ الرَّازيّ - قال‏:‏ كنَّا جلوساً مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إذ أقبل بعير يعدو حتى وقف على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فزعاً‏.‏
فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏أيُّها البعير اسكن فإن تك صادقاً فلك صدقك، وإن تك كاذباً فعليك كذبك، مع أنَّ الله تعالى قد أمَّن عائذنا، ولا يخاف لائذنا‏)‏‏)‏‏.‏
قلنا‏:‏ يا رسول الله ما يقول هذا البعير ‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏هذا بعير همَّ أهله بنحره فهرب منهم، فاستغاث بنبيكم‏)‏‏)‏‏.‏
فبينا نحن كذلك إذ أقبل أصحابه يتعادون فلمَّا نظر إليهم البعير عاد إلى هامة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏
فقالوا‏:‏ يا رسول الله هذا بعيرنا هرب منَّا منذ ثلاثة أيَّام فلم نلقه إلا بين يديك‏.‏
فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏يشكو مُرَّ الشِّكاية‏)‏‏)‏‏.‏
فقالوا‏:‏ يا رسول الله ما يقول ‏؟‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏يقول‏:‏ إنَّه رَبِيَ في إبلكم جواراً وكنتم تحملون عليه في الصَّيف إلى موضع الكلأ، فإذا كان الشِّتاء رحلتم إلى موضع الدفء‏)‏‏)‏‏.‏
فقالوا‏:‏ قد كان ذلك يا رسول الله‏.‏
فقال‏:‏ ما جزاء العبد الصَّالح من مواليه ‏؟‏
قالوا‏:‏ يا رسول الله فإنَّا لا نبيعه ولا ننحره‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فقد استغاث فلم تغيثوه وأنا أولى بالرَّحمة منكم لأنَّ الله نزع الرَّحمة من قلوب المنافقين وأسكنها في قلوب المؤمنين‏)‏‏)‏‏.‏
فاشتراه النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم بمائة درهم ثمَّ قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أيُّها البعير انطلق فأنت حرٌّ لوجه الله‏)‏‏)‏‏.‏
فرغا على هامة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏
فقال رسول الله‏:‏ ‏(‏‏(‏آمين‏)‏‏)‏‏.‏
ثمَّ رغا الثَّانية‏.‏
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏آمين‏)‏‏)‏‏.‏
ثمَّ رغا الثَّالثة‏.‏
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏آمين‏)‏‏)‏‏.‏
ثمَّ رغا الرَّابعة، فبكى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏
فقلنا‏:‏ يا رسول الله ما يقول هذا البعير ‏؟‏
قال‏:‏ يقول‏:‏ جزاك الله أيُّها النَّبيّ عن الإسلام والقرآن خيراً‏.‏
قلت‏:‏ ‏(‏‏(‏آمين‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ سكَّن الله رعب أمتك يوم القيامة كما سكَّنت رعبيّ‏.‏
قلت‏:‏ ‏(‏‏(‏آمين‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ حقن الله دماء أمتك من أعدائها كما حقنت دمي‏.‏
قلت‏:‏ ‏(‏‏(‏آمين‏)‏‏)‏‏.‏
قال‏:‏ لا جعل الله بأسها بينها‏.‏
فبكيت وقلت‏:‏ ‏(‏‏(‏هذه خصال سألت ربي فأعطانيها ومنعني واحدة، وأخبرني جبريل عن الله أنَّ فناء أمتك بالسَّيف فجرى القلم بما هو كائن‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/158‏)‏
قلت‏:‏ هذا الحديث غريب جداً لم أر أحداً من هؤلاء المصنفين في ‏(‏الدَّلائل‏)‏ أورده سوى هذا المصنف، وفيه غرابة ونكارة في إسناده ومتنه أيضاً، والله أعلم‏
و هناك الكثير من أمثال هذه الاكاذيب التي نسبت له فأنكرها أهل الحديث و العلماء و الكتابة سهلة و الجهل بين الناس متفشي .

[khair]

اما كتاب الكافي فهو كتاب فيه مما هب و دب و نحن أهل السنة لا ناخذ به فيه أكاذيب كثيرة على النبي صلى الله عليه و سلم و قد رد أهل السنة الرد الحسن على اهله و لله الحمد و المنة فلا تحتج به رغم أني لم ارجع إليه .
أزيد فأقول :

لاحظ يا أسود و يا غير الاسود و إحترامي للجميع أنك تجاوبني رغم كذب معظمها من الكتب الاسلامية
هلا أجبت على أسإلتي من كتبك و لو إشارتا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!

[khair]

بسم الله الرحمن الرحيم

قشة و لقاها غرقان ..........

على كل ، بيني و بينك ما أوردته انت و الذي يثبت أنك غير متمسك حتى بقشة !!!!

لم يوافق أصح المراجع في رسالتك الاخيرة ما كتبته من مراجع في رسالتك التي قبلها !!!!

ثم أنا لم أنكر وجود الحمار و إسمه يعفور و أصح الوارد كان يقال فيه ( يقال إسمه يعفور ) كما فيما أوردت .!!!!!

أما البداية و النهاية و بالذي أوردته و تكرره لايوجد ذكر للقصة أبدا سوى أنه كان يوجد عند النبي حمار يقال له يعفور ولم يذكر القصة التي يضعفها كما يضعفها صاحب فتح الباري الذي شرح صحيح البخاري .
أنت قلت أن البخاري بوب لهذه القصة بابا و قلت اسمه ( باب اسْمِ الْفَرَسِ وَالْحِمَارِ ) ولا يوجد اي أثر في الصحيح ولا في الباب المذكور !!!!.
أما إبن حبان قال : لا أصل له و قالها قبله ابن حجر صاحب فتح الباري : وقع ذلك في حديث طويل ذكره ابن حبان في ترجمة محمد بن مرثد في الضعفاء اين يا اسود في في الضعفاء و ليس بالصحيح فمالك تريد تصحيح القصة و نسبتها للنبي ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!1
أما ما أوردته في مسند أحمد إذهب و انظر هل قصتك موجودة أم ماذا !!!!!؟؟؟؟؟
ذكر أحمد : عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه ركب يوما على حمار له يقال له يعفور ‏ ‏رسنه ‏ ‏من ليف ثم قال اركب يا ‏ ‏معاذ ‏........
إذا اسمه يقال فيه أي لا تأكيد له عند أغلب المحدثين فكيف بالقصة ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!1

هؤلاء أهل الحديث و هذا كلامهم من كلامك انت و باقي الكتب و المراجع ليس لي حاجة بالرجوع لهن

[موسي الأسود]

المشاركة الأصلية بواسطة khair

بسم الله الرحمن الرحيم

قشة و لقاها غرقان ..........

على كل ، بيني و بينك ما أوردته انت و الذي يثبت أنك غير متمسك حتى بقشة !!!!

لم يوافق أصح المراجع في رسالتك الاخيرة ما كتبته من مراجع في رسالتك التي قبلها !!!!

ثم أنا لم أنكر وجود الحمار و إسمه يعفور و أصح الوارد كان يقال فيه ( يقال إسمه يعفور ) كما فيما أوردت .!!!!!

أما البداية و النهاية و بالذي أوردته و تكرره لايوجد ذكر للقصة أبدا سوى أنه كان يوجد عند النبي حمار يقال له يعفور ولم يذكر القصة التي يضعفها كما يضعفها صاحب فتح الباري الذي شرح صحيح البخاري .
أنت قلت أن البخاري بوب لهذه القصة بابا و قلت اسمه ( باب اسْمِ الْفَرَسِ وَالْحِمَارِ ) ولا يوجد اي أثر في الصحيح ولا في الباب المذكور !!!!.
أما إبن حبان قال : لا أصل له و قالها قبله ابن حجر صاحب فتح الباري : وقع ذلك في حديث طويل ذكره ابن حبان في ترجمة محمد بن مرثد في الضعفاء اين يا اسود في في الضعفاء و ليس بالصحيح فمالك تريد تصحيح القصة و نسبتها للنبي ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!1
أما ما أوردته في مسند أحمد إذهب و انظر هل قصتك موجودة أم ماذا !!!!!؟؟؟؟؟
ذكر أحمد : عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه ركب يوما على حمار له يقال له يعفور ‏ ‏رسنه ‏ ‏من ليف ثم قال اركب يا ‏ ‏معاذ ‏........
إذا اسمه يقال فيه أي لا تأكيد له عند أغلب المحدثين فكيف بالقصة ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!1

هؤلاء أهل الحديث و هذا كلامهم من كلامك انت و باقي الكتب و المراجع ليس لي حاجة بالرجوع لهن

يا زميل نحن لسنا غرقي و انما انت الغارق في ظلمات الجهل الاسلامي . وتتمسك بقشة تسمي الاسلام بدا الرياح تفتتها و تطايرها كالعاصف ....
الحديث اذا قال عنه البعض لا سند له ايده آخرون و لم يذكروا انه ضعيف او موقوف أو معلول بعلة .

هذا وقد أعطيتك صفحات من كتب و مراجع اسلامية تؤيد القصة و لم تذكر انها معلولة او ضعيفة . فلماذا تجاهلتها !!!
وهؤلاء الشيوخ و الكتاب اللذين ايدوا القصة و الموضوع ما وضعهم بالاسلام أهم شيعة أم سنة . صادقين أم كاذبين . واذا كانوا كاذبين فلما تستشهدون بكتبهم و تدرسونها في جامعات الازهر و ام القري .....
لماذا نجد ان هذه الكتب في مقدمة مراجع ابحاثكم العلمية .
فعلا المسلم اذا فكر ما اصبح مسلم

[موسي الأسود]

بشري للمسلمين
اسم اله الاسلام و اسم رسولهم مكتوب علي البتنجان










وهاك قصة أخري علي اكاذيب البتنجان

كان في دمشق مسجد كبير اسمه جامع
التوبة وهو جامع مبارك ، فيه أنس وجمال ، وكنن فيه منذ نحو سبعين سنة
شيخ مرب عالم عامل اسمه الشيخ سليم المسوطي. وكان مضرب المثل في فقره
وفي إبائه وعزة نفسه وبذلها للآخرين. وكان يسكن في غرفة في المسجد ، مر
عليه يومان لم ياكل فيهما شيئاً وليس عنده ما يطعمه ولا ما يشتري به طعاماُ،
فلما جاء اليوم الثالث أحس كأنه مشرف على الموت ، وفكر ماذا يصنع ، فراى
أنه بلغ حد الاضرار الذي يجوز له أكل الميتة أو السرقة بمقدار الحاجة. وآثر
أن يسرق ما يقيم صلبه - هذا ما رآه في حاله هذه - وكان المسجد يتصل سطحه
ببعض البيوت ، يستطيع المرء أن ينتقل من أولها إلى آخرها
مشياً على أسقفها، فصعد إلى سقف المسجد وانتقل منه إلى الدار
التي تليه فلمح بها نساء فغض من بصره وابتع ، ونظر فرأى إلى
جنبها داراً خالية وشم رائحة الطبخ تصدر منها ، فأحس من جوعه لما شمها كأنها
مغناطيس تجذبه إليها، وكانت البيوت من دور واحد ، فقفز قفزتين من السقف
إلى الشرفة فصار في الدار وأسرع إلى المطبخ فكشف غطاء القدر فرأى
فيها باذنجاناً محشواً ، فأخذ واحدة ولم يبال من شدة جوعه
بسخونتها وعض منها عضة فما كاد يبتلعها حتى ارتد
إليه عقله ودينه وقال لنفسه: أعدذ بالله أنا طالب علم مقيم في
المسجد ثم أقتحمالمنازل وأسرق ما فيها ؟ وكبر عليه ما
فعل وندم واستغفر ورد الباذنجانة وعاد من حيث جاء
، فنزل إلى المسجد وقعد في حلقة الشيخ وهو لا يكاد
من شدة الجوع يفهم ما يسمع ، فلما انقضى الدرس وانصرف
الناس .. جاءت امرأة مستترة - ولم يكن في تلك الأيام ا
مرأة غير مستترة - فكلمت الشيخ بكلام لم يسمعه فتلفت
الشيخ حوله فلم ير غيره فدعاه وقال له : هل أنت متزوج ؟
قال : لا. قال : هل تريد الزواج؟ فسكت ، فأعاد عليه
الشيخ سؤاله فقال : يا شيخ ما عندي ثمن رغيف
والله فلماذا أتزوج؟ قال الشيخ : إن هذه
المرأة خبرتني أن زوجها توفي وأنها غريبة
عن هذا لبلد ليس لها فيه ولا في الدنيا
إلا عم عجوز فقير وقد جاءت به معها
، وأشار إليه قاعداً في ركن الحلقة ،
وقد ورثت دار زوجها ومعاشه وهي تحب أن تجد
رجلاً يتزوجها لئلا تبقى منفردة فيطمع بها. قال: نعم ،
وسألها الشيخ هل تقبلين به زوجاً؟ قالت : نعم.


وإذا دجى ليل الخطوب وأظلمت

سبل الخلاص وخاب فيها الأملُ

وأيــست من وجه النجاة فمالها

سبب ولا يدنـــو لها متناولُ

يأتــيك من ألطافه الفرج الذي

لم تحتسبه وأنـــت عنه غافل

فدعا الشيخ عمها ودعا شاهدين وعقدا العقد دفع
المهر عن التلميذ وقال له : خذ بيد زوجتك ، فأخذ
بيدها فقادته إلى بيتها ، فلما أدخلته كشفت عن
وجهها فرأى شباباً وجمالاً ، وإذا البيت هو البيت
الذي اقتحمته ، وسألته : هل تأكل؟ قال نعم
فكشفت غطاء القدر فرأت الباذنجامة فقالت :
عجباً من الذي دخل الدار فعضها؟ فبكى
الرجل وقص عليها الخبر فقالت له : هذه
ثمرة الأمانة ، عففت عن الباذنجانة الحرام
فأعطاك الله الدار كلها وصاحبتها بالحلال.

مخ المسلمين أصبح في البتنجان يا جدعان

[khair]

بسم الله الرحمن الرحيم
هل الغرقان معاه روح يناقش إنه القشة قشة ولا جذع ..............
الحديث اذا قال عنه البعض لا سند له ايده آخرون و لم يذكروا انه ضعيف او موقوف أو معلول بعلة .
نعم البعض الاول هم أهل العلم الذين شرعوا أرواحهم و أعمارهم لإثبات الحق و أما البعض الثاني في كل ثانية يكذب ألف كذبة .
هذا أقل و أختصر رد على كل ما تكذبوه و تجمعوه .
ووالله رب العالمين للحق ظاهر في كل نفس خلقها ربي آمنت به أم كفرت به و ألحدت به قال رب النفوس (( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ )) نعم كلام لايقوله إلا رب العالمين ووالله أجده في كل ذي روح و أقول إياكم وأنا معكم ..إيانا كلنا نحن البشر أن نكون من الغافلين عن شهادة رب العالمين .
وأنا أكتب هذه الكلمات إقشعر بدني ووالله أقول لكم جميعا موسى و غيره كما قالها النبيين لأقوامهم من قبل (( وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ «50» يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلاَ تَعْقِلُونَ «51» )) ماذا فعل قوم هذا النبي الصالح (( فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ «57» وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَنَجَّيْنَاهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ «58» وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ «59» وَأُتْبِعُواْ فِي هَـذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ «60» ))
و أيضا (( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ «61» قَالُواْ يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ «62» )) تشككوا فما كان من أمرهم (( قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةً مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ «63» )) يالله ثم ماذا (( فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ «66» وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ «67» كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا أَلاَ إِنَّ ثَمُودَ كَفرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لِّثَمُودَ «68» )) من بعد صالح لوط و قومه بعد تكذيبه (( فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ «82» مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ «83» )) و شعيب بنفس القلوب أقواما أمرهم بالخير فهل أجابوه (( وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ «84» وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ «85» )) لم يأمرهم والله بشيء صعب فكان ردهم (( قَالُواْ يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاء إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ «87» )) شهدوا أنه حليم رشيد !!!! ولم يصدقوه و كذبوه فأنذرهم ((وَيَا قَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ «89» وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ «90» )) ثم

[موسي الأسود]

نعم البعض الاول هم أهل العلم الذين شرعوا أرواحهم و أعمارهم لإثبات الحق و أما البعض الثاني في كل ثانية يكذب ألف كذبة .

الحمدلله و شهد شاهد من أهلها ان علماء الاسلام بهم محرفون يحرفون الكلم عن موضعه فوصف الزميل بعض علماؤه بانهم كاذبون و يكذبون في كل ثانية الف كذبة
وهناك مثل يقول و اذا اختصم اللصوص ظهر المسروق و اذا اختصم علماء الاسلام ظهر تحريفهم للقران و لاحاديث الرسول

ما علاقة لوط و ثمود و ........ بهذا الموضوع
( حشو مشاركات و تشتيت مواضيع )